يوسف
0 متابع تابعني
الأسئلة 0 الإجابات 308

نجم البحر حيوان مائي شعبة اللافقريات صف الرخويات رتبة شوكيات الجلد جسم مغطى بألواح جيرية صلبة لا يتميز بوجود رأس وجذع وأطراف زاحف بأرجل أنبوبية *الكلب حيوان بري شعبة الفقاريات صف الثدييات - جسم مغطى بالوبر - وجود رأس وجذع وأطراف - يمشي على أربع على اليابسة

لا يمكن الاعتماد على الأجنحة كمعيار للتصنيف

لا يصنف الخفاش ضمن صف الطيور لأنه لا يتميز بجملة مميزات صف الطيور.

ينتمي إلى شعبة الفقريات صف الثدييات.

متشابهان شكلا ومختلفان في اللون والحجم

من معجزات الأنبياء والرسل: ـ الناقة العجيبة (معجزة "صالح" عليه السلام): تحدى قوم "ثمود" نبيهم "صالح" أن يخرج لهم ناقةً من جبل صخري، فلما دعا "صالح" ربه أخرج لهم الناقة التي طلبوها، ولكنهم استمروا على كفرهم وعنادهم، وتآمروا على قتل الناقة، فعاقبهم الله على كفرهم وطغيانهم. ـ من معجزات "إبراهيم" عليه السلام: الطيور الأربعة: سأل نبي الله "إبراهيم" ربه أن يريه كيف يحيي الموتى؟! فأمره الله أن يذبح أربعة من الطير، وأن يجعل كلَّ جزء منها على جبلٍ، ثُمَّ يناديها، فلمَّا فعل ذلك إذا بها تأتي إليه مسرعة. نار لا تحرق: أراد الملك "النمرود" أن يقضي على نبي الله "إبراهيم"، فأمر بإشعال نار فلما ارتفع لهيبها في السماء ألقاه فيها، لكن الله أمر النار أن تكون بردًا وسلامًا على "إبراهيم"، فلم تحرق منه إلا وثاقه، فخرج منها أمام القوم، وهم ينظرون إليه متعجبين. ـ في بطن الحوت (معجزة "يونس" عليه السلام): خرج نبي الله "يونس" من بلده بعد أن يئس من إيمان قومه بدعوته، دون يأذن له ربه في الخروج، فركب أول سفينة قابلته، فلما صار في وسط البحر، اشتدت الريح، وأوشكت السفينة على الغرق، فقرروا إلقاء واحدٍ منهم في الماء لينجو الباقون، وحينما أجروا القرعة بينهم كانت تخرج في كُلِّ مرَّةٍ على "يونس"، فألقى بنفسه في الماء، فأرسل الله حوتًا ضخمًا ابتلعه. وراح يونس يستغفر ربه وهو في بطن الحوت، فاستجاب الله دعاءه وأمر الحوت أن يخرجه على الشاطئ، فلما عاد "يونس" إلى قومه وجدهم قد ندموا على ما فعلوا، وآمنوا به وبدعوته. ـ من معجزات "موسى" عليه السلام: العصا الحية: أيَّد الله تعالى نبيه "موسى" بمعجزة عجيبة، هي عصاه التي تحولت في لحظة معينة إلى حية عظيمة، أكلت كلَّ ما ألقاه سحرة فرعون من حبال وعصى، سحروا بها أعين الناس فظنوها حيات وثعابين حقيقية، وحينما ضرب بها "موسى" البحر، انفلق قسمين حتى عبر هو ومن آمن معه بسلام، فلما أراد فرعون وجنوده العبور خلفهم لملاحقتهم، انطبق الماء عليهم وماتوا مغرقين. ـ قتيل يتكلم: قُتِلَ رجلٌ في زمن "موسى" عليه السلام، واتهم بعض أقاربه جيرانًا لهم بقتله، فلما احتكموا إلى "موسى" طلب منهم أن يذبحوا بقرة، فظنوا أنه يسخر منهم، وظلوا يسألونه عن أوصاف تلك البقرة، حتى وجدوا بقرة تنطبق عليها، فلما ذبحوها أمرهم أن يأخذوا قطعة منها، ويضربوا بها جسد القتيل، فإذا به يتكلم ويرشدهم عن القاتل الحقيقي ثم يموت مرَّةً أخرى!! ـ الجبال تُسَبِّحُ (معجزة "داود" عليه السلام): رزق الله تعالى نبيه "داود" صوتًا عذبًا ساحرًا، فكان إذا ترنَّم بالدعاء لله، تردد الجبال والطيور تسبيحه، وتردد معه دعاءه. ـ من معجزات "سليمان" عليه السلام: سخَّر الله تعالى الريح لنبيه "سليمان" تنقله أينما شاء، كما سخر الله له الجن، وعلمه لغة الطير، وكان جيشه مزيجًا عجيبًا من الإنس والجن وصنوف الطير والحيوان. ـ من معجزات "عيسى" عليه السلام: الميلاد العجيب: المعجزة الأولى والفريدة لنبي الله "عيسى" هي ميلاده من غير أبٍ، فهو كلمة الله التي ألقاها إلى "مريم"، ليكون معجزة للعالمين، ثم كانت معجزته الأخرى حينما تكلم في المهد، وتوالت معجزاته بعد ذلك، فقد كان يحيي الموتى بإذن الله، ويشفي المرضي بقدرة الله تعالى. ـ من معجزات خاتم الأنبياء "محمد" صلى الله عليه وسلم: ـ القرآن الكريم: معجزة النبي "محمد" صلى الله عليه وسلم الخالدة، والتي تحدى بها العرب الذين اشتهروا بالبلاغة والفصاحة، وما يزال "القرآن الكريم" يفيض بمعجزاته في كلِّ عصرٍ، فقد كشف العلم المزيد من وجوه الإعجاز العلمي فيه، سواء في مجال الطب أو الفلك أو الجيولوجيا أو النبات. ـ انشقاق القمر: طلب مشركوا "مكة" من النبي "محمد" صلى الله عليه وسلم أن يظهر لهم معجزة يرونها بأعينهم، فجعل الله القمر ينشق نصفين، حتى رأوا جبل "حراء" بينهما. ـ حنين الجذع: كان النبي يخطب مستندًا إلى جذع نخلة في المسجد، فلما صنعوا له المنبر، وقام يخطب عليه، سمع الناس أنينًا يصدر من جذع النخلة كأنين الصبي، فلما اقترب منه النبي ووضع يده عليه سكن. ـ الإسراء والمعراج: معجزة "الإسراء والمعراج" من أعظم معجزات النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهي أول رحلة لبشر إلى السماء، وقد كانت تلك الرحلة مواساة للنبيِّ وتخفيفًا عنه، بعدما تعرَّض له من الإيذاء في"الطائف" حينما خرج يعرض على أهلها الإسلام

الواجب علينا نحو الرسل: 1- التصديق بنبوتهم وبما جاءوا به من عند الله عز وجل، قال تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون )(الحديد:19). 2- عدم التفريق بين أحد منهم كما قال تعالى: { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } (البقرة:285) . 3- توقيرهم وتعظيمهم: قال تعالى: { لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا } (الفتح:9) 4- وجوب العمل بشرائعهم: وذلك في حق كل أمة لنبيها، ولا يخفى أن ذلك قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم التي نسخت شريعته كل شريعة. 5- اعتقاد عصمتهم في تبليغهم الوحي، و عصمتهم من الكبائر والصغائر التي تدل على خسة الطبع وسفول الهمة.

موضوع الرسالة: قال تعالى: "و ما نرسل المرسلين إلا مبشرين و منذرين, فمن آمن و أصلح فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون, و الذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون" (الأنعام, الآية 48-49). و على هذا فإنه يجب علينا أن نؤمن بأن الله بعث رسله إلى الخلق لتبشيرهم و إنذارهم, و أن الله سبحانه بعث هؤلاء الرسل جميعا لتحقيق غرض واحد هو عبادة الله عز و جل و إقامة دينه و توحيده. قال تعالى: "و لقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت" (النحل, من الآية 36).

من أركان الإيمان: الإيمان بأنبياء الله و رسله: الإيمان بأنبياء الله و رسله هو الإيمان بمن سمى الله تعالى في كتابه من رسله و أنبيائه, و الإيمان بأن الله عز و جل أرسل رسلا سواهم, و أنبياء لا يعلم عددهم و أسماءهم إلا الله تعالى. و قد ذكر هذا المعنى في القرآن الكريم في قوله تعالى: "و لقد أرسلنا رسلا من قبلك, منهم من قصصنا عليك و منهم من لم نقصص عليك" ( غافر, الآية 78). لقد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم خمسة و عشرون من الأنبياء و الرسل و هم: آدم, نوح, ادريس, صالح, ابراهيم, هود, لوط, يونس, اسماعيل, اسحاق, يعقوب, يوسف, أيوب, شعيب, موسى, هارون, اليسع, ذو الكفل, داوود, زكريا, سليمان, إلياس, يحيى, عيسى, محمد صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين. فهؤلاء الرسل و الأنبياء يجب الإيمان برسالتهم و نبوتهم تفصيلا, فمن أنكر نبوة واحد منهم أو أنكر رسالة من بعث منهم برسالة, كفر. و أما الأنبياء و الرسل الذين لم يقصصهم القرآن علينا, فقد أمرنا أن نؤمن بهم إجمالا. و ليس لنا أن نقول برسالة أحد من البشر أو نبوته مادام أن ذكره لم يرد في القرآن أو من الرسول صلى الله عليه و سلم.

فوائد من سورة عبس: 1- الهداية بيد الله وحده، يهدي من يشاء ويُضل من يشاء. 2- التعريف المختار للصحابي: أنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام وإن تخللت ردة على الأصح، وليس كما قيل: هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم. 3- الإشارة للقاعدة المشهورة: لا يُترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهمة. 4- أن العالم هو الذي يُؤتى إليه وليس العكس. 5- على العالم أن يكون لين الجانب بشوشاً ضحوكاً وخاصة لمن يأتيه يطلب أن يعلمه مما علمه الله تعالى. 6- على طالب العلم أن يزكي نفسه بالإستزادة من طلب العلم وسؤال العلماء. 7- شرف العلم وفضله فهو يؤدي إلى زكاة النفس وزيادة الإيمان. 8- من استكثر من العلم ولم يزدد خشية وتقى وصلاحاً وابتعاداً عن المعاصي والذنوب فليعلم أن طلبه للعلم مدخول، ولذا قيل: إنما العلم خشية الله. 9- إثبات المشيئة للعباد . 10- مدح الله تعالى للملائكة، فعلى المؤمن الإيمان بهم وتقديرهم والاستحياء منهم. 11- أكثرُ بني البشر كافرون لنعمة الله تعالى الظاهرة والباطنة مع أنهم من أضعف الخلق وأهونهم. 12- امتنان الله عز وجل بنعمة الدفن للموتى، ولو بقي الأموات على وجه الأرض لما استلذ الناس بمعيشتهم. 13- على المرء المؤمن أن يقلب الطرف بعينه وأن يتفكر ببصيرته لنعمة الطعام الذي يتناوله في اليوم والليلة عدة مرات، من الذي أوجده؟ وكيف أوجده وخلقه؟ 14- تنوع الغذاء والطعام الذي تنبته الأرض بمشيئة الله لتتناسب مع أذواق الناس وأمزجتهم. 15- ما من دابة في الأرض إلا وجعل الله لها قوتاً تقتات به. 16- يوم القيامة يومٌ عصيب لا أنساب فيه ولا تعارف، وكل إنسان في ذلك اليوم يقول: نفسي نفسي. 17- ظهور علامات وسمات أهل الإيمان وأهل الشقاوة على الوجوه، فأهل الإيمان وجوههم مستنيرة بيضاء تبرق أساريرهم من البشاشة والفرح والسرور، وأهل الشقاوة وجوههم كالحة سوداء، نسأل الله تعالى أن يبيض وجوهنا.

شرح ما ترشد إليه هذه السورة: * ابتدأت السورة الكريمة بذكر قصة ذلك الصحابي الأعمى "عبد الله بن أُم مكتوم" رضي الله عنه الذي جاء إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب منه أن يعلمه مما علمه الله، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم مشغول مع جماعة من كبراء قريش يدعوهم إِلى الإِسلام، فعبس صلى الله عليه وسلم وجهه وأعرض عنه، فنزل القرآن بالعتاب {عَبَسَ وَتَوَلَّى* أَنْ جَاءهُ الأَعْمَى* وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى* أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى* أَمَّا مَنْ اسْتَغْنَى* فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى} الآيات. * ثم تحدثت عن جحود الإِنسان، وكفره الفاحش بربه مع كثرة نعم الله تعالى عليه {قُتِلَ الإِنْسَان مَا أَكْفَرَهُ * مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ* مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ..} الآيات. * ثم تناولت دلائل القدرة في هذا الكون، حيث يسَّر الله للإِنسان سُبُل العيش فوق سطح هذه المعمورة {فَلْيَنْظُرْ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ* أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا* ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا* فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا* وَعِنَبًا وَقَضْبًا* وَزَيْتُونًا وَنَخْلاً} الآيات. * وختمت السورة الكريمة ببيان أهوال القيامة، وفرار الإِنسان من أحبابه من شدة الهول والفزع، وبينت حال المؤمنين وحال الكافرين في ذلك اليوم العصيب {فَإِذَا جَاءتْ الصَّاخَّةُ* يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ* وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ* وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ* لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ* وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ* ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ* وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ* تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ* أُوْلَئِكَ هُمْ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ}.

إن مواكبة الرسول(ص)من المدينة إلى مكة لفتحها والتأمل في أعماله وأقواله، فنجدها جميعًا- دون استثناء- تتدفق بالإنسانية الحانية، بعيدًا عن الصلف والغرور ومشاعر الانتشاء التي تستبدُّ بالقادة في مواقف النصر: 1- لقد كان ضمن الجيش الزاحف ما يُسمَّى بـ"الكتيبة الخضراء" أو "كتيبة الحديد"، وهي كما نسميها اليوم "الكتييبة المدرعة"، وكان عليها "سعد بن عبادة" الذي أخذه شيءٌ من الزَّهْو، فصاح: "اليوم يوم الملحمة، اليوم تُستحَل الحرمة، اليوم أذلَّ الله قريشًا"، فغضب النبي- صلى الله عليه وسلم- وأعطى الراية لـ"علي بن أبي طالب"، وقال: "لا يا سعد، بل اليوم يوم المرحمة، اليوم تُقدَّس الحرمة، اليوم أعز الله قريشًا". 2- وبينما كان الجيش يزحف إلى مكة رأى (كلبةً) تُرضع أولادها، فخشى أن يَسحقها الزاحفون دون أن يشعروا، فأمر "جعيل بن سراقة" أن يقوم حذاءها؛ حتى لا يعْرِض لها أحد من الجيش ولا لأولادها، وأمر المسلمين أن يدخلوا مكة بروح الموادعة والرحمة والمسالمة بلا قتال. 3- ووسع الملاذ لمن يريد الأمان من المشركين، فأعلن- صلى الله عليه وسلم-: "من دخل داره فهو آمن، ومن دخل البيت الحرام فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن". 4- ودخل مكة في تواضع عجيب؛ حيث كان يركب ناقته القصواء وقد أحنى رأسه على رَحله تواضعًا، حتى كادت تمس لحيته الرحلَ من شدة التواضع، وهو يقول: "لا عيش إلا عيش الآخرة". 5- أراد "فضالة بن عمير الليثي" أن يغتال النبي- صلى الله عليه وسلم- أثناء طوافه، فكشف الله للنبي خبيئته، وعفا عنه بعد أن أعلن إسلامه، ودعا له بالخير. 6- ورفض عرض "علي بن أبى طالب"- كرم الله وجهه- بأن تكون الحِجابة لهم، وقد انتزع "علي"- رضي الله عنه- مفتاح الكعبة من "عثمان بن طلحة"- سادنها في الجاهلية- فأخذ النبي- صلى الله عليه وسلم- المفتاح، وأعاده لـ"عثمان"، وأبقى سدانة البيت له ولقومه، وقال: "هاك مفتاحك يا عثمان، فاليوم يوم بر ووفاء". 7- وأعلن العفوَ العامَّ عن قريش بمقولته الكريمة المشهورة: "اذهبوا فأنتم الطلقاء". 8- وأعلن في خطابه لأهل مكة أصولَ القيم الإنسانية العليا: "أيها الناس، لقد أذهب الله عنكم نخوة الجاهلية, وتعظمها بآبائها؛ فالناس رجلان: بَرٌّ تقيٌّ كريم على الله, وفاجر شقي هين على الله، والناس بنو آدم، وخلق الله آدم من تراب.. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ..﴾ الحجرات: 13).. حقًّا، لقد كان فتح مكة فتحًا حقيقيًّا لآفاق من الخير والحقّ والبر والنور والإنسانية.

فضل العفو: قال تعالى: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} [التغابن: 14]. وقال تعالى: {وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} [النور: 22]. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من كظم غيظًا وهو قادر على أن يُنْفِذَهُ دعاه الله -عز وجل- على رُءُوس الخلائق حتى يخيِّره الله من الحور ما شاء).[أبو داود والترمذي وابن ماجه]. وليعلم المسلم أنه بعفوه سوف يكتسب العزة من الله، وسوف يحترمه الجميع، ويعود إليه المسيء معتذرًا. يقول تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34]. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما نَقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزَّا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله) [مسلم].

من المواقف العظيمة للرسول (ص) يوم فتح مكة ما أظهره من عفو تجاه أهل مكة: العفو هو التجاوز عن الذنب والخطأ، وترك العقاب عليه.فالله -سبحانه- يعفو عن ذنوب التائبين، ويغفر لهم، وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعفُ عني) [الترمذي].ومن عفو الرسول صلى الله عليه وسلم: تحكي السيدة عائشة -رضي الله عنها- عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتقول: (ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا قط بيده ولا امرأة، ولا خادمًا، إلا أن يجاهد في سبيل الله). [مسلم]. وقد قيل للنبي: ( ادْعُ على المشركين، فقال: (إني لم أُبْعَثْ لَعَّانًا، وإنما بعثتُ رحمة) [مسلم]. ويتجلى عفو الرسول صلى الله عليه وسلم حينما ذهب إلى الطائف ليدعو أهلها إلى الإسلام، ولكن أهلها رفضوا دعوته، وسلَّطوا عليه صبيانهم وعبيدهم وسفهاءهم يؤذونه صلى الله عليه وسلم هو ورفيقه زيد بن حارثة، ويقذفونهما بالحجارة حتى سال الدم من قدم النبي صلى الله عليه وسلم.فنزل جبريل -عليه السلام- ومعه ملك الجبال، واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في هدم الجبال على هؤلاء المشركين، لكن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنهم، وقال لملك الجبال: (لا بل أرجو أن يُخْرِجُ الله من أصلابهم من يعبد الله وحده، ولا يشرك به شيئًا) [متفق عليه]. وعندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة منتصرًا، جلس صلى الله عليه وسلم في المسجد، والمشركون ينظرون إليه، وقلوبهم مرتجفة خشية أن ينتقم منهم، أو يأخذ بالثأر قصاصًا عما صنعوا به وبأصحابه. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معشر قريش، ما تظنون أني فاعل بكم؟).قالوا: خيرًا، أخ كريم، وابن أخ كريم.. قال: (اذهبوا فأنتم الطلقاء)

من الأحداث العظيمة في التاريخ الاسلامي بعد صلح الحديبية فتح مكة: ااستمرت نتائج صلح الحديبية الذي عُـقد بين النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقريش في سنة 6 هـ تتفاعل لصالح النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )، فانضمّـت قبيلة خزاعة إلى معسكر رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )، وانضمّت قبيلة كنانة إلى معسكر قريش، فاصبح هناك حلفان خلال فترة الصلح والسلام. وأخذ الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأصحابه يتجهّزون لقتال كفّار مكة حتى بلغ تعدادهم عشرة آلاف مقاتل. وكان ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يخطط لئلا يقع القتال بينه وبين قريش في داخل مكة لأنها حرم الله الآمن، وفي الثاني من شهر رمضان سنة 10 هـ توجّه النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وجيشه نحو مكة، وقاموا بتطويقها واشعال النيران في الصحراء على مقربة منها، مما أثار الرعب في نفوس الطغاة وعلى رأسهم أبو سفيان. واخيراً استسلم أبو سفيان للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ونطق بالشهادتين خوفاً ورعباً وأمر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) العباس بن عبد المطلب أن يقف بأبي سفيان حيث تمر جنود الله ليرى بعينه عظمة الإسلام، فيقول أبو سفيان للعباس: ( لقد اصبح ملك ابن أخيك عظيماً ) فيرد عليه العباس: ( ويحك إنها النبوة ). وهكذا تحقق النصر الكبير ودخل رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مكة المكرمة فاتحاً منتصراً من غير قتال، ولا سفك دماء، متواضعاً مستغفراً مسبحاً بحمد ربه، قال عزوجل: ( اذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً * فسبح بحمد ربك واستغفره إنّه كان توّابا ) سورة النصر

* الوسائل التي تعين على الإحسان: 1ـ اليقين الكامل بأن الله تعالى عالم بكل ما يقع من العبد في السر والعلن {إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء}. 2ـ اليقين الكامل بأن الله يحصى علينا أعمالنا وسيحاسبنا عليها ففي الحديث القدسي "يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه". 3ـ ملازمة الصحبة الطيبة التي تعين على الخوف من الله ومراقبته "لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي"، وخير الأصحاب من إذا نسيت الله ذكرك ومن إذا ذكرت الله أعانك. 4ـ الإخلاص والحرص على الحصول على ثواب الله في كل عمل. 5ـ التفقد في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة والتابعين واتخاذ القدوة الحسنة منهم في القول والعمل. 6ـ وأخيرا.. من الأمور المهمة في التخلق بخلق الإحسان: الصبر والتدرج فيه، والمجاهدة

من فوائد الإحسان: · محبة الله، فيقول الله سبحانه وتعالى: {وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}. · معية الله بالنصر والتأييد {إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُون}. · ينقذ الله العبد من المهالك ويجعل له من كل بلاء عافية ومن كل ضيق فرجاً، كما في قصة نبي الله يوسف فيقول الله تعالى: {إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}. · يهب الله لصاحب الإحسان فرقاناً يفرق به بين الحق والباطل وبين طريق الهدى وطريق الشر، فيقول الله تعالى: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}. · الإحسان خُلق يكسب أهله الثناء من الله ثم الثناء من عباده، ويقول الله سبحانه وتعالى: {سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}. · صاحب الإحسان يسرع في التوبة عند المعصية. · يبلغنا أجر الطاعة كاملاً، حتى في الأعمال المباحة يصحح النية فتكون عبادة يؤجر عليها، ويعين على عدم الإسراف في المباحات، ويؤدي شكر الله عليها فيكون ذلك سبباً في زيادة النعم، وفي هذا يقول الله تعالى: {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ}.

نصوص شرعية موضوعها الاحسان. ـ من القرآن : { إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } (النحل: 90) { هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ } (الكهف: 28) { وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} ماذا قال الرسول(ص): حين سأل جبريل عليه السلام رسولنا عليه الصلاة والسلام عن الإحسان قال صلى الله عليه وسلم: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي أصحابه بمراقبة الله وخشيته فقال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "اعبد الله كأنك تراه" وعن أبي يعلى شداد بن أوس رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ عن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: (إن اللَّه كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته) رواه مُسلِمٌ.

أوجه الاحسان: ـ الإحسان في القول: الإحسان مطلوب من المسلم في القول، فلا يخرج منه إلا الكلام الطيب الحسن، يقول تعالى: {وهدوا إلى الطيب من القول}[الحج: 24]، وقال تعالى: {وقولوا للناس حسنًا} [البقرة: 83]. ـ الإحسان في التحية: والإحسان مطلوب من المسلم في التحية، فعلى المسلم أن يلتزم بتحية الإسلام، ويرد على إخوانه تحيتهم. قال الله ـ تعالى-: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [النساء: 86]. ـ الإحسان في العمل: والمسلم يحسن في أداء عمله حتى يتقبله الله منه، ويجزيه عليه، قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه) [البيهقي]. ـ الإحسان في الزينة والملبس: قال تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31]. جزاء الإحسان: المحسنون لهم أجر عظيم عند الله، قال تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60]. وقال: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً} [الكهف: 30]. وقال: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} [البقرة: 195].

الاحسان وأنواعه: الإحسان هو مراقبة الله في السر والعلن، وفي القول والعمل، وهو فعل الخيرات على أكمل وجه، وابتغاء رضى الله. أنواع الإحسان: الإحسان مطلوب من المسلم في كل عمل يقوم به ويؤديه. وفي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتْلَة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، ولْيحد أحدكم شَفْرته، فلْيُرِح ذبيحته) [مسلم]. ومن أنواع الإحسان: ـ الإحسان مع الله: وهو أن يستشعر الإنسان وجود الله معه في كل لحظة، وفي كل حال، خاصة عند عبادته لله -عز وجل-، فيستحضره كأنه يراه وينظر إليه. قال صلى الله عليه وسلم: (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك) [متفق عليه]. ـ الإحسان إلى الوالدين: المسلم دائم الإحسان والبر لوالديه، يطيعهما، ويقوم بحقهما، ويبتعد عن الإساءة إليهما، قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانًا} [الإسراء: 23]. ـ الإحسان إلى الأقارب: المسلم رحيم في معاملته لأقاربه، وبخاصة إخوانه وأهل بيته وأقارب والديه، يزورهم ويصلهم، ويحسن إليهم. قال الله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} [النساء: 1]. ـ الإحسان إلى الجار: المسلم يحسن إلى جيرانه، ويكرمهم امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننتُ أنه سيورِّثه).[متفق عليه]. ـ الإحسان إلى الفقراء: المسلم يحسن إلى الفقراء، ويتصدق عليهم، ولا يبخل بماله عليهم، وعلى الغني الذي يبخل بماله على الفقراء ألا ينسى أن الفقير سوف يتعلق برقبته يوم القيامة وهو يقول: رب، سل هذا -مشيرًا للغني- لِمَ منعني معروفه، وسدَّ بابه دوني؟ ـ الإحسان إلى اليتامى والمساكين: أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالإحسان إلى الأيتام، وبشَّر من يكرم اليتيم، ويحسن إليه بالجنة، فقال: (أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا) وأشار بأصبعيه: السبابة، والوسطى، وفرَّج بينهما شيئًا.[متفق عليه]. ـ الإحسان إلى النفس: المسلم يحسن إلى نفسه؛ فيبعدها عن الحرام، ولا يفعل إلا ما يرضي الله، وهو بذلك يطهِّر نفسه ويزكيها، ويريحها من الضلال والحيرة في الدنيا، ومن الشقاء والعذاب في الآخرة، قال تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} [الإسراء: 7].

تقوية صفة الحلم لدى الفرد: أولا- الرحمة بالجهال وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم. ثانياً:أن كظم الغيظ مع القدرة على الانتصار دليل على سعة الصدر، وحسن الثقة. ثالثا: الترفع عن السباب وذلك من شرف النفس وعلو الهمة. أخي الحبيب: كن صبوراً وإياك أن تستفزك كلمة, وعود نفسك على ذلك اقتداءً بنبيك عليه الصلاة والسلام. الذي أوصى ذلك الرجل عندما طلب منه الوصية قال: لا تغضب.. وكم من موقف فقد الإنسان فيه حلمه وغضب واشتد غضبه وتصرف تصرفاً ندم عليه سنين عديدة.وتذكر وصية لقمان الحكيم: ثلاثة لا يعرفون إلا عند ثلاثة: لا يعرف الحليم إلا عند الغضب، ولا الشجاع إلا عند الحرب، ولا الأخ إلا عند الحاجة إليه.

فضائل الحلم: * الحلم صفة يحبها الله -عز وجل-، قال صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة: (إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة) [مسلم]. * الحلم وسيلة للفوز برضا الله وجنته، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من كظم غيظًا وهو قادر على أن يُنْفِذَهْ، دعاه الله -عز وجل- على رءوس الخلائق يوم القيامة، يخيره من الحور العين ما شاء) [أبو داود والترمذي]. * الحلم دليل على قوة إرادة صاحبه، وتحكمه في انفعالاته، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس الشديد بالصُّرْعَة (مغالبة الناس وضربهم)، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب) [مسلم]. * الحلم وسيلة لكسب الخصوم والتغلب على شياطينهم وتحويلهم إلى أصدقاء، قال تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34]. وقد قيل: إذا سكتَّ عن الجاهل فقد أوسعتَه جوابًا، وأوجعتَه عقابًا. * الحلم وسيلة لنيل محبة الناس واحترامهم، فقد قيل: أول ما يُعوَّض الحليم عن حلمه أن الناس أنصاره. * الحلم يُجنِّب صاحبه الوقوع في الأخطاء، ولا يعطي الفرصة للشيطان لكي يسيطر عليه.

الحلم و صوره: الحلم هو ضبط النفس، وكظم الغيظ، والبعد عن الغضب، ومقابلة السيئة بالحسنة. وهو لا يعني أن يرضي الإنسان بالذل أو يقبل الهوان، وإنما هو الترفع عن شتم الناس، وتنزيه النفس عن سبهم وعيبهم. ـ حلم الله: الحلم صفة من صفات الله -تعالى- فالله -سبحانه- هو الحليم، يرى معصية العاصين ومخالفتهم لأوامره فيمهلهم، ولا يسارع بالانتقام منهم. قال تعالى: {واعلموا أن الله غفور حليم} [البقرة: 235]. ـ حلم الأنبياء: الحلم خلق من أخلاق الأنبياء، قال تعالى عن إبراهيم: {إن إبراهيم لأواه حليم} [التوبة: 114]، وقال عن إسماعيل: {فبشرناه بغلام حليم} [الصافات: 101]. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم أحلم الناس، فلا يضيق صدره بما يصدر عن بعض المسلمين من أخطاء، وكان يعلم أصحابه ضبط النفس وكظم الغيظ.

ثمرات الايمان بالكتب السموية: ـ السعادة في الدنيا والفوز في الآخرة، ذلك أنَّ من لم يؤمن بتلك الكتب فقد خالف أمر الله تعالى، وضل ضلالا بعيداً، قال تعالى: { ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا } ( النساء:136) فقد قرن سبحانه الإيمان بكتبه بالإيمان به، وجعل عاقبة الكفر بها كعاقبة الكفر به، سواء بسواء. ـ استشعار المسلم لنعم الله عليه وآلاءه التي لا تعد ولا تحصى، فقد جعل له كتباً تهديه سبل الرشاد، فلم يتركه سبحانه هملاً تتخطفه الأهواء والشهوات، وتتقاذفه الميول والرغبات، بل هيأ له من الأسباب ما يصلح أمره ويسدد وجهته. ـ يمنح المؤمن الشعور بالراحة والطمأنينة، وذلك بمعرفته أن الله سبحانه قد أنزل على كل قوم من الشرائع ما يناسب حالهم، ويحقق حاجتهم، ويهديهم لما فيه صلاح أمرهم في الدنيا والآخرة، قال تعالى:{ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } (المائدة: 48).

صور تحريف الكتب السماوية: لقد أخذ التحريف في هذه الكتب صورًا شتى، وقد ذكر منها القرآن بعض الصور، مثل: ـ إخفاء الآيات: قال تعالى: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسول يبين لكم كثيرًا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير} [المائدة: 15]. ـ التأويل الخاطئ للآيات: قال تعالى: {وإن منهم لفريقًا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} [آل عمران: 78]. ـ نقل الآيات من أماكنها: قال تعالى: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا} [النساء: 46]. ـ إضافة شيء ليس من الكتاب: قال تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون. فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنًا قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 78-79].

آخر الكتب السموية وما يميزه عن غيرها من الكتب: القرآن الكريم هو السبيل الوحيد الذي نتعرف به على التعاليم الإلهية الصحيحة، فهو الكتاب الذي حُفِظَت أصوله، وسلمت تعاليمه، وتلقته الأمة عن طريق أمين الوحي جبريل -عليه السلام- الذي نزله على الرسول (، وهذا الأمر الذي لم يتوفر لكتاب غيره، وأنه يشتمل على أسمى المبادئ والمناهج والنظم. وفيه كل ما يحتاجه الإنسان من العقائد والعبادات والآداب والمعاملات، وصالح لكل زمان وكل مكان، وهو كفيل بأن يخلق فردًا مسلمًا وأسرة فاضلة، ومجتمعًا صالحًا، فمن حكم به عدل، ومن قال به صدق، ومن سار على نهجه هداه الله إلى صراط مستقيم، قال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} [المائدة: 15-16].وللقرآن الكريم مزايا تميزه عن الكتب السماوية التي سبقته، ومنها أنه جاء متضمنًا لخلاصة التعاليم الإلهية التي أنزلها الله -عز وجل- في التوراة والإنجيل وسائر ما أنزل الله من وصايا، وأنه مؤيد للحق الذي جاء في هذه الكتب من عبادة الله وحده، والإيمان برسله، والتصديق بالجزاء، ووجوب إقامة الحق، والتخلق بمكارم الأخلاق، قال تعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقًا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنًا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجًا} [المائدة: 48].

معلومات عن الكتب السموية التي أنزلت قبل القرآن الكريم: صحف إبراهيم وموسى- عليهما السلام-: هي التي أنزلها الله -عز وجل- على إبراهيم وموسى -عليهما السلام- قال تعالى: {أم لم ينبأ بما في صحف موسى. وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 36-37]. وقال سبحانه: {إن هذا لفي الصحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى}[الأعلى: 18-19]. التوراة: وهي الكتاب الذي أنزله الله على موسى -عليه السلام- وأمر النبيين من بعده أن يقيموا أحكامه، لأن الله -عز وجل- أرسلهم ولم يرسل معهم كتبًا، بل جعل التوراة، كتابهم وشرعتهم، قال تعالى : إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء} [المائدة: 44]. الزبور: من الكتب السماوية، أنزله الله -عز وجل- على داود -عليه السلام- قال تعالى: {وآتينا داود زبورًا} [الإسراء: 55]. وكان داود كثير القراءة في الزبور، الذي سماه الرسول ( قرآنًا للتشابه بينهما في الإعجاز، فقال (: (خُفِّف على داود -عليه السلام- القرآن، فكان يأمر بدوابه فتسرج، فيقرأ القرآن قبل أن تسرج دوابه، ولا يأكل إلا من عمل يده) [البخارى]. الإنجيل: أنزله الله على عيسى -عليه السلام- قال تعالى: {وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقًا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقًا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين} [المائدة: 46].

الايمان بالكتب السموية: الإيمان بالكتب السماوية ركن من أركان عقيدة الإسلام، دل على ذلك قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا }(النساء:136) وقد أخبر صلى الله عليه وسلم - في حديث جبريل - أن الإيمان بالكتب السماوية ، جزء من حقيقة الإيمان ، وذلك بقوله: ( الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ) رواه البخاري ومسلم . ويتضمن الإيمان بالكتب عدة أمور نذكر منها : 1- الإيمان بأنها كلام الله تعالى لا كلام غيره، وأن الله تعالى تكلم بها حقيقة كما شاء، وعلى الوجه الذي أراد . 2- الإيمان بأنه كان واجباً على الأمم الذين نزلت عليهم تلك الكتب الانقياد لها ، والحكم بما فيها كما قال تعالى بعد ذكر إنزال التوراة : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون }(المائدة: 44). 3- اعتقاد أن جميع الكتب السماوية يصدق بعضها بعضــــــاً ولا يكذبه ، فكلها من عند الله سبحانه ، قال تعالى : { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا }(النساء الآية:82). 4- اعتقاد أن كل من كذّب بها أو بشيء منها فقد كفر ، كما قال تعالى: { والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ( الأعراف:36) . 5- الإيمان بأَنَّ نسخ الكتب السماوية اللاحقة لغيرها من الكتب السابقة حق ، كما نسخت بعض شـــــرائع التوراة بالإنجيل.

31 ما حقيقة الدعاء وما هي شروطه وآدابه؟ حقيقة الدعاء و شروطه وآدابه: الدعاءهو إظهار الافتقار لله تعالى، والتبرؤ من الحَوْل والقوة، واستشعار الذلة البشرية، كما أن فيه معنى الثناء على الله، واعتراف العبد بجود وكرم مولاه. يقول الله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة:186].كما جعل الله تعالى من الدعاء عبادة وقربى، وأمر عباده بالتوجه إليه لينالوا عنده منزلة رفيعة ، فأمر بالدعاء وجعله وسيلة الرجاء، فجميع الخلق يفزعون في حوائجهم إليه، ويعتمدون عند الحوادث والكوارث عليه. شروط وآداب الدعاء:: 1) الإخلاص لله تعالى ـ 2) أن يبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي – صلى الله علية وسلم ويختم بذلك. 3) الجزم في الدعاء واليقين بالإجابة .ـ4) الإلحاح في الدعاء وعدم الإستعجال .5) حضور القلب في الدعاء . 6) الدعاء في الرخاء والشدة .7) لا يسأل إلا الله وحده.8) عدم الدعاء على الأهل والمال والولد والنفس. 9) خفض الصوت بالدعاء بين المخافته والجهر.10)الإعتراف بالذنب والاستغفار منه والإعتراف بالنعمة وشكر الله عليها.11)تحري أوقات الإجابه والمبادرة لاغتنام الأحوال والأماكن التي هي من مظان إجابة الدعاء. 12)عدم تكلف السجع في الدعاء.13)التضرع والخشوع والرغبه والرهبة .14)كثرة الأعمال الصالحة فإنها سبب عظيم في إجابة الدعاء.15)رد المظالم مع التوبه .16)الدعاء ثلاثـًا.17)استقبال القبلة.18)رفع الأيدي في الدعاء.19)الوضوء قبل الدعاء إن تيسر.20)أن لا يعتدي في الدعاء.21)أن يبدأ الداعي بنفسه إذا دعا لغيره .22)أن يتوسل إلي الله بأسمائه الحسني وصفاته العلى أو بعمل صالح قام به الداعي نفسه أو بدعاء رجل صالح له .23)التقرب إلى الله بكثرة النوافل بعد الفرائض وهذا من أعظم أسباب إجابة الدعاء .24)أن يكون المطعم والمشرب والملبس من حلال .25)لا يدعو بإثم أو قطيعة رحم . 26)أن يدعو لإخوانه المؤمنين ويحسن به أن يخص الوالدان والعلماء والصالحون والعباد بالدعاء وأن يخص بالدعاء من في صلاحهم صلاح المسلمين كأولياء الأمور وغيرهم ويدعو للمستضعفين والمظلومين من المسلمين. 27)أن يسأل الله كل صغيرة وكبيرة .28)أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .29)الإبتعاد عن جميع المعاصي.

الإيمان سبب في الحياة الطيبة: إن العبرة في الحياة الطيبة والحياة السعيدة للفرد والمجتمعات في الدنيا والآخرة، ليست أبداً في ذلك الجانب المادي وحده الذي يزعمون؛ وإنما هي في الإيمان بالله والتمسك بكتابه، قال تعالى: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ [طه:123-124] أي: أن الذي يتبع هدى الله لا يضل ولا يشقى، فهو على الصراط والطريق المستقيم وعلى الحق؛ وأيضاً لا يشقى بتسليط أعداء الله عليه، ولا بفقر، ولا ببلية لاحقة بعذاب من عند الله يرسله عليه، وأيضاً إن من لم يسر على الصراط المستقيم وأعرض عن ذكر الله فله من المعيشة الضنك بقدر إعراضه عن ذكر الله، وعكس ذلك قوله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ [النحل:97] إذن فإن طيبة الحياة وسعادتها بقدر الإيمان، وشقاوتها ونكدها بقدر الإعراض عن ذكر الله تبارك وتعالى، فهذه قاعدة مقررة، وليست العبرة بكثرة ذات اليد ولا بالقلة؛ مع أن لها جانباً كبيراً لا يغفل، لكن ليست العبرة والأساس بها، وإنما هو في اتباع هدى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى واتباع ما أنزل الله عز وجل.

ـ أنها طاعة ومرضاة لله عز وجل وسبب لدخول الجنة فقد أخرج الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بينما رجل يمشي في طريق إذ وجد غصن شوك فأخره فشكر الله له فغفر له". ـ أنها صلاح للفرد وعون له على التمسك بالسنن والواجبات قال عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى: من تهاون بالأدب عوقب بحرمان السنن، ومن تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة. ـ أنها صلاح للمجتمع، تورثه التراحم والتعاطف والتوادد، وتنقيه من الشحناء والبغضاء. ـ توجيه اهتمام الأفراد وطاقاتهم إلى ما ينفعهم في الدنيا والآخرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) أخرجه مالك وأحمد. ـ أنها دعوة إلى فضائل القيم ومحاسن الأخلاق، تشيع في المجتمع النظافة والطهارة الحسية والمعنوية، بما فيها من معاني المروءة والنبل واتقاء ما يشين من الأخلاق والعادات، ومن ذلك القبيل قوله صلى الله عليه وسلم: "من أكل من هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوم" أخرجه الشيخان وغيرهما.

من الآداب الإسلامية العامة "المحافظة على المرافق العامة" وخدماتها: المرافق العامة هي شرايين الحياة للناس على مختلف أنواعها ودرجاتها، فمنها (الماء) الذي به حياة كل شيء، قال تعالى: {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ} (الأنبياء: 30) فعلينا أن نحافظ عليه ولا نسرف فيه حتى لا نحرم من حب الله تعالى القائل: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} (الأعراف: 31). ومنها الكهرباء وهي في غاية الأهمية لكل الناس، إذ ينتفع بها كل صغير وكبير، فواجب علينا شرعاً المحافظة عليها بلا إتلاف أو إسراف. وهناك مرافق عامة كثيرة، كالوزارات والمستشفيات والمدارس والجامعات، وكل المؤسسات التي أنشئت لمصالح الناس، فعلينا أن نحافظ عليها وأن نتعامل معها بالرفق والحرص كما نتعامل مع أشيائنا الخاصة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله" متفق عليه.

ـ روى الإمام أحمد في مسنده، من حديث ابن عباس قال، قال رسول الله(ص): " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ " ـ روى ابن ماجه في سننه من حديث عبد الله بن محصن الأنصاري قال: قال رسول الله(ص): "من أصبح معافى ، في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ". ـ روى الترمذي من حديث أبي هريرة عن النبي (ص)أنه قال: " أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له. ألم نصح لك جسمك ونروك من الماء البارد) . ـ عن أبي بكر الصديق قال سمعت رسول الله (ص)يقول " سلوا الله اليقين والمعافاة فما أوتي أحد بعد اليقين خيرا من العافية " وفي مجال صحة البيئة- يشمل التهير بالإضافة إلى أشخاص المسلمين بيوتهم وطرقهم فقد نبه الإسلام إلى تخلية البيوت من الفضلات والقمامات، حتى لا تكون مباءة للحشرات ومصدرا للعلل فقد كان اليهود يفرطون في الواجب، فحذر الرسول الكريم من التشبه بهم، عندما قال: " إن الله تعالى طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم ، جواد يحب الجود فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود "

فضائل خلق الحياء: الحياءخلق حميد يبعث على ترك القبيح ، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وللحياء فضائل عديدة ، دلت سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عليها ، فمن ذلك : ـ أنه خيرٌ كلُّه ، فعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((الحياء لا يأتي إلا بخير )) ((أخرجاه في الصحيحين )) وقال : ((الحياء كله خير )) ((صحيح مسلم )) ـ هو من الأخلاق التي يحبها الله ، قال الرسول صلى الله عليه وسلم :(( إنَّ الله حيي سِتِّير يحب الستر والحياء )) ((سنن أبي داود والنسائي )). ـ الحياء من الإيمان ، وكلما ازداد منه صاحبه ازداد إيمانه ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ((الإيمان بضع وسبعون شعبة ، أفضلها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان)) ((أخرجاه في الصحيحين )). ـ هو خلق الإسلام ؛ لقول سيِّد الأنام عليه الصلاة والسلام : (( إنَّ لكل دين خلقاً ، وخلق الإسلام الحياء )) ((موطأ مالك ، وسنن ابن ماجه )) ـ الحياء يحمل على الاستقامة على الطاعة ، وعلى ترك المعصية ونبذ طريقها ، وهل أدل على ذلك من قول نبينا صلى الله عليه وسلم : ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فافعل ما شئت)) ((صحيح البخاري )) ـ إنَّ من أعظم فضائله أنه يفضي بأصحابه إلى جنة عرضها السماوات والأرض ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء والجفاء في النار)) ((الترمذي))

الجزء الحساس للضوء في العين هو الشبكية، إذ يحدث على مستواها تحويل الإشارات الضوئية النافذة للعين من الخارج إلى إشارات كهربائية تسمى السيالة العصبية.

الخلايا ذات العصي، مسؤولة عن الرؤية بالأبيض والأسود (في الليل مثلا)، والخلايا ذات المخاريط مسؤولة عن الرؤية بالألوان في النهار مثلا).

تبدو الليمونة خضراء

عند إضاءة حبة الليمون بضوء احمر تبدو حمراء.

لأن التيار المار في المصباح الثالث يمر من المصباح الأول كذلك

أما في حالة الربط على التفرع تختلف شدة التبار الكهربائي المار في الدارة من عنصر لآخر

في حالة ربط مصباحين على التسلسل فإن: أ/ تكون شدة التيار الكهربائي هي نفسها في المصباحين إذا كانا متماثلي

لأن هذا الربط لايؤدي إلى انطفاء المصابيح الأخرى في حالة تلف أحدها.

لأن هذا الربط لايؤدي إلى انطفاء المصابيح الأخرى في حالة تلف أحدها.

إن استطاعة التحويل تنقص عند نقصان شدة التيار الكهربائي المار في الدارة الكهربائية.

-كسب ثقة الدول والشعوب الشقيقة والصديقة - تحسين صورة الجزائر والمحافظة على سمعتها -الحفاظ على مصالح البلاد في الخارج -القيام بشؤون الرعايا الجزائريين في الخارج -التعريف بوطننا لدى المجتمعات الأخرى وبانتاجه وتسويقه - ابراز امكانيات الجزائر السياحية والاقتصادية للاستثمار بها

هو الحضور والوجود باسم الجزائرخارجيا او في المحافل الدولية الثقافية و الاقتصادية و السياسية و الرياضية و التصرف في الأمور ممثلا للدولة و الشعب الجزائري -يعتبر من مظاهر السيادة الوطنية و تمثله هيئات و مواطنون في الخارج

- تحسين الخدمات الصحية للأمهات والأطفال -العمل على اختيار أفضل الأغذية للحوامل والمرضعات - رفع مستوى التعليم في البلدان النامية - تطوير الخدمات الاجتماعية من أجل اسعاد الأسر والأطفال

هي منظمة عالمية تهتم برعاية الأمومة والطفولة ، تابعة للأمم المتحدة ، مقرها مدينة نيويورك ب و م أ - ظهرت تحت اسم صندوق الأمم المتحدة لطوارئ الأطفال في 5 ديسمبر 1946 لمساعدة أطفال أوروبا المتضررين من ح ع 2 -سنة 1950 تغير اسمها الى منظمة الأمم المتحدة للأطفال - اعلنت المنظمة عن حقوق الطفل سنة 1959 وأقرت يوما عالميا للطفولة عام 1979 الذي يصادف 1 جوان من كل سنة - تمت المصادقة على اتفاقية حقوق الطفل من الجمعية العامة للأمم المتحدة في 30 نوفمبر 1989

-ينشط في الهلال الأحمر الجزائري أكثر من 25 ألف متطوعا على مستوى القطر الوطني - يسعى المتطوعون الى تقديم الخدمات للمواطن الجزائري - يقدم المواطنون يد المساعدة للهلال الأحمر بالتبرع بالدم والوجبات والتموين ليقدمها للمواطن المحتاج

أ) على الصعيد الداخلي : - تقديم الاغاثة العاجلة لضحايا الكوارث - التعاون والتضامن مع الفئات المحرومة والضعيفة والمسنين -تقديم المساعدات للمحتاجين في الدخول المدرسيورمضان - تنظيم حملات ختان جماعية وزيارة المرضى والقيام بالتوعية -إعارة أجهزة طبية للمعاقين وتعليم الخياطة والحلاقة .... ب) على الصعيد الدولي : - تقديم المساعدة للدول التي تعرضت لكوارث -استقبال الآجئين من الدول ذات النزاعات كالصحراويين -دعم التعاون والتفاهم والصداقة والتضامن بين الشعوب

هو جمعية اغاثية تطوعية انسانية مستقلة تعمل وفق المبادئ الأساسية للصليب الأحمر والهلال الأحمر الدوليين - ظهر في 1956 وله لجان فرعية في كل ولاية

-ان المحافظة عليها وحسن استعمالها سلوك حضاري ومسؤولية الجميع وذلك باتباع النصائح التالية - لا تشغل التلفزة أو أي جهاز يستهلك الطاقة دون الحاجة اليه - لا ترفع في حرارة المدفئة كثيرا ثم تعاود فتح التوافذ - لا تترك باب الثلاجة مفتوحا أو المكواة مشتغلة -لا تترك المصابيح مشتعلة دون حاجة -لا تسخنوا قدرا من الماء لسلق بيضة -يجب جمع كمية كبيرة من الملابس ثم غسلاها بالغسالة

للطاقة أهمية كبيرة في تحقيق الرفاهية للفرد والمجتمع -لها آثار إقتصادية واجتماعية ايجابية في جميع مجالات حياة الانسان -تخلص الانسان من عدة أعمال شاقة - القيام بالمهام في أسرع وقت وبأقل مجهود -تساهم في مداخيل الدول المالكة لها

-تقسم الى طبيعية واصطناعية أ) الطبيعية : - الطاقة الشمسية : الشمس هي مصدرنا الأساسي للنور والحرارة وتحول إلى طاقة كهربائية -الطاقة المائية : تستعمل في الطواحن المائية لطحن القمح ، أو عصر الزيتون كما تستعمل في انتاج الطاقة الكهربائية - الطاقة الهوائية : تستعمل في الابحار بالأشرعة أو الطيران * اضافة إلى طاقة الحيوانات في الجر وحرارة الأرض الجوفية ب) الاصطناعية : -الفحم : يستعمل الفحم الحجري في الأفران العالية وفي التدفئة المنزلية وفي الحصول على الطاقة الكهربائية الغاز:بستغل في الاستعمالات المنزلية والصناعية وفي وسائل النقل - الكهرباء: وسيلة لتسيير الكثير من الآلات المنزلية والصناعية - البترول : يمثل أكثر من نصف مصادر الطاقة المستعملة في العالم في شتى المجالات

-ان انتاج المياه الصالحة للشرب يكلف أموالا ضخمة لذا يجب المحافظة عليها ب: -الاستغلال الأمثل للمياه الجوفية ( حفر الآبار) وبناء المنشآت المائية – بناء السدود وتحويل مياه الأمطار إليها - المحافظة عليها من التلوث وعدم تبذيرها (لا تترك الحنفية مفتوحة وافتحها عند الحاجة فقط ، استعمل الماء استعملا عقلانيا عند الاستحمام وغسل الأسنان) -ابعاد قنوات الصرف عن المياه الصالحة للشرب

- تغطي المياه 71% من مساحة الأرض -ويوجد في أماكن مختلفة فوق سطح الأرض وفي باطنها -وقد يكون جامدا أو سائلا أو بخارا - لكن المياه العذبة لا تمثل سوى 3% - المياه العذبة الباطنية هي مورد غير متجدد عكس الأودية والأنهار التي تتجدد بسقوط المطر

- للمياه قابلية كبيرة للتلوث وانتشار الجراثيم وعندها تكون مصدرا للأمراض ( التيفوئيد ، الكوليرا ، الملاريا ، البلهارسيا) أ) مياه الأمطار :حيث تحمل معها الغازات والغبار والجراثيم خاصة في المدن ب)مياه السطح :عندما تسيل وتجري تجرف معها بقايا الفضلات والأوساخ ج) مياه الابار والينابيع : تتلوث إذا كانت غير مغطاة أو بجوارها قاذورات وقنوات صرف المياه أو جثث طيور وحيوانات

- الشرب وإعداد الطعام - النظافة ( الجسم ، الملابس ، المحيط ) -في الزراعة وتربية الماشية والسمك والصناعة (الحليب،الورق ،الاسمنت) - في النقل وانتاج الطاقة الكهربائية -في إنجاز المشاريع العمرانية ( البناءات ، الطرق ، الجسور - في السباحة والرياضة ومعالجة بعض الأمراض

* الامساك : وينشأ عن قلة كمية الطعام لتي يتناولها الانسان -ينتج عنه الأمراض العصبية والبواسير * عسر الهضم:وينتج عن عدم المضغ الجيد والافراط في الأكل -ينتج عنه انتفاخ المعدة وألم البطن والأمراض العصبية * السمنة : من أسبابها الافراط في المأكولات النشوية والسكرية * داء السكري : أسبابه وراثية وأيضا السمنة * الكساح : هو لين العظام وينتج عند الأطفال المحرومين لثدي الأم كما ينتج عند الكبار عند نقص الكالسيوم والفسفور * العمى الليلي : وهو قلة الابصار ليلا وينتج عن قلة الفيتامين أ *اضافة إلى أمراض أخرى كالهزال ، وفقر الدم ، والسل

-تجنب تناول الطعام بين الوجبات -تناول الطعام ببطء لترفع من كفاءة الهضم -مضغ الطعام جيدا -تجنب الانحناء فوق المائدة عند الطعام - تجنب القراءة أو القيام بنشاط ذهني -تجنب الاستحمام عقب تناول الطعام - ممارسة نشاط رياضي

-النمو السليم للفرد حسب المعدلات الطبيعية (الطول ، الوزن) - ارتفاع درجة النشاط والحيوية لدى الفرد - استقامة الجسم واعتداله وخلوه من العاهات -القدرة على التركيز والتفكير وسلامة الذاكرة -انتظام وظائف الجهاز الهضمي وسلامته طوال حياة الفرد - اكتساب المناعة الطبيعية والسلامة من الأمراض الكختلفة -الاستغناء عن الأدوية وبالتالي توفير مبالغ مالية معتبرة لصرفها في مجالات أخرى

هي ارتفاعات شاهقة ذات قمم مسننة وتنقسم إلى قسمين : حديثة وقديمة التكوين وتشكلت نتيجة الإلتــواءات و البراكين ومن أشهر السلاسل الجبلية في العالم: - سلسلة الهيمالايا بآسيا. - سلسلة الأنديز بأمريكا. - السلاسل الأطلسية بالمغرب العربي . أما السلاسل الأطلسية بالمغرب العربي:تكونت في الزمــــن الجيولوجي الثالث بفعل الإلتواءات وهي تتشكل من سلسلــة الأطلس التلي و سلسلة الأطلس الصحراوي

تتمثل في مجموعــات التضاريس الموجودة على مستوى العالم و تتمثل في: - الجبال - الهضاب - السهول - الأنهار.

يقصد بها المجموعات التضاريسية والنطاقات المناخية والتجمعات السكانية.

هناك أسباب تجعل السكان يتركزون في مناطق دون الأخـرى وهي: أ- عوامل طبيعية: وتتمثل في:-المناخ -التربة- التضاريس - الأنهار - السواحل ... ب-عوامل اقتصادية: وتتمثل فـي الأنشطة الاقتصاديـة ( زراعة – صناعة – تجارة ) . ج-عوامل أخرى : تاريخية – أمنية – سياسية .

هي عدد السكان في الكلم² وتحسب بـ: عدد السكان / المساحة = ن / كلم ² . مثل الكثافة في الجزائر = 32000000 ن = .....ن / كلم² . 2381000 كلم

يختلف توزيع سكان العالم فهناك مناطق مكتظة وأخرى متوسطة وأخرى شبه خالية - المناطق المكتظة مثل جنوب شرق أسيا . - المناطق المتوسطة مثل قارة إفريقيا . - المناطق الشبه خالية مثل الصحراء و القطب الشمالي

تتميز بارتفاع درجة الحرارة ويسودها إقليمين : 1- الإقليم القطبي : يسود المناطق القطبية و يتميز بارتفاع في شدة البرودة طول السنة من نباتاته الطحالب من حيواناته البطريق . 2- المناخ الجبلي في المغرب العربي : يســود سلسلتي الأطلس التلي والصحراوي تنخفض فيه درجة الحرارة وتغزر الأمطار علـــى السفوح المواجهة للرياح الرطبة ويتدرج فيها الغطاء النباتي .

يسود شمال الجزائر ومسـاحته ضيقة يتميز بـ: صيف حار وجاف وشتاء ممطر و دافئ . - من نباتاته الحمضيات والفلين والخضر والفواكه .

تتميز باعتدال الحرارة و الأمطار ومن مناخاتها:-المناخ المحيطي- مناخ البحر الأبيض المتوسط -المناخ القاري

يسود جنوب الجزائر ويحتل مساحة واسعة ويتميز بما يلي : - لحرارة المرتفعة والجفاف - من نباتاته الأشواك والنخيل والحلفاء . - من حيواناته : الجمال, الغزال ، الثعالب

تتميز بارتفـاع الحـرارة وتنحصر بين دائـرتـي 0°و30°شمالا وجنوبا ومن مناخاتها :-المناخ الاستوائي - المناخ المداري - المناخ الصحراوي .

يوجد على سطح الكرة الأرضية 3 نطاقـات حرارية كبرى وهي:-المنطقة الحارة -المنطقة المعتدلة - المنطقة الباردة

للخريطة بأنواعها(الطبيعية، البشريـــة والاقتصادية ..) أهمية كبيرة تتمثل في: - إبراز الظواهر المختلفة - استخلاص المعلومات من حيز محدود - استغلالها في شتى الميادين

هو نقل البعد الحقيقي على الخريطة مثل: 1سم ←100 كلم .

- تساعد خطوط الطول على معرفة الوقت . - تساعد دوائر العرض على تحديد المناخات . - ويساعد الاثنان على تحديد أي مكان على سطح الأرض

هي دوائر وهمية تقسم الأرض عرضيا وعددها 180 خطا وأهمها : - خط الاستواء 0 درجة. - مدار السرطان . - مدار الجدي .

هي خطوط وهمية متساوية تقسم الأرض طوليا وعددها 360 خطا أهمها خط غرينيتش .

- الغلاف الصخري . - الغلاف المائي . - الغلاف الهوائي

إن شكل الارض كروي أو بيضوي .

تقع الكرة الارضية ضمن المجموعة الشمسية وتحتل المرتبة الثالثة وتعتبر الكوكب الوحيد الملائم للحياة .

تمكن المغاربة في ظل الحكم الوندالي من إنشاء الإمارات التالية: مملكة التافنة: تمتد من الشلف إلى ملوية . مملكة الحضنة: تشمل منطقة التيطري . مملكة الاوراس: وتشمل الشمال الشرقي من الجزائر

ترتب عن الاحتلال الوندالي والبيزنطي مايلي : - استغلال الثروات السطحية والباطنية . - القتل والتشريد والتعذيب والسخرية . - التمييز العنصري وتطبيق السياسة العسكرية .

البيزنطيون هم الرومان الشرقيــون عاصمتهم بيزنطة تم ّاحتلالهم لبلاد المغرب في سنة 534م .

الوندال هم الجرمانيون ( ألمانيا ) احتلوا بلاد المغرب من 429 م إلى 534 م .

- إنشاء المستوطنات وإقامة مدن على نمط روماني . - تقسيم المنطقة إلى مقاطعات عسكرية ومقاطعات مدنية . - التمييز العنصري و فرض الضرائب على السكان . - طرد الأهالي إلى المناطق الجبلية

- مرحلة السيطرة العسكرية . - مرحلـة الاستيطان . - مرحلـة الدفاع عن الوجود الروماني .

كانت قائمة على الترابط والتعاون ونتج عنها حضارة عريقة في جميع مجالات الحياة . ا- اقتصاديا : - مارس المغاربة قديما الزراعة وتنوعت محاصيلها كما تطورت الصناعة مثل الأسلحة والأواني والحلي ... -كانت المبادلات التجارية مع البلدان المتوسطية يصدرون القمح والزيتون ويستوردون الأسلحة والأقمشة .... ب- ثقافيا : - تم اختراع كتابة تمازيغت وخط تيفيناغ المشتق من الأبجدية وبرز عدة علماء مثل : هيمصال – يوبا الثاني – ابليوس . ج- دينيا : - عبد المغاربة عدة آلهة شرقية مثل : آمون وبعل ومحلية مثل : حنبعل ودانيت .ثم الديانات السماوية مثل المسيحية .ويدفنون عدة موتى في قبر واحد . د-عمرانيا : تمثل في بناء المدن منها الساحلية والداخلية إضافة إلى العمارة الجنائزية .

أ-الأسرة: هي أساس المجتمع المغاربي واتصفت بما يلي : متانة الروابط – السلطة للرجل- تمتع المرأة بقسط كبير من الحرية – الافتخار بكثرة النسل. ب -العشيرة تتكون من مجموع العائلات التي تخضع لسلطة كبيرها. القبيلــة: تتشكل من مجموع العشائر وتنسب إلى جد واحد تتميز بالتعصب القبلي. ج- المملكة: أدى الاتحاد القبلي إلى قيام الممالك الوطنية التي يعود تاريخ ظهورها إلى القرن الرابع ق م وتمثلت في : - مملكة نوميديا الغربية : ماصيصيليا من ملوكها سيفاقص . - مملكة نوميديا الشرقية:ماصيليا من ملوكها ماسينيسا ، يوبا الأول . - مملكة المور موريطانيا من ملوكها بوخوس الأول إضافة إلى قبائل الجيتول المنتشرة جنوب الممالك . - دولة قرطاجة شرقا بتونس .

تعاقب على حكم ممالك النوميد والمور عدة اسر وكان نظامهم لا يختلف عن نظام الرومان المدينة يحكمها مجلسا إداريا بمساعـدة قائد عسكري وشيوخ القبائل على مستوى الأرياف .

نتج عن الحروب البونية الأولى 264-241 ق م انعكــاسات سلبية على الممالك الوطنية مما دفع بملوكها إلى تكوين مملكــة موحدة بدأها سيفاقص وحققها ماسينيسا بإنشائه مملكة قويــة ومتطورة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا

تكونت نتيجة ما يلي : - التنافس الحاد بين الإغريق والقرطاجيين . - ظهور روما كقوة جديدة منافسة للقرطاجيين . - رغبة السكان في التكتل لدفع الخطر على بلادهم

كان للمغاربـة قديمـا علاقـات متعــددة مـع مختلف الشعوب كـالمصريين واليونـانيين و الرومـان وخـاصة القرطاجيين الذين كان تأثير على السكان .

تركز معظم السكان قديما بالشمال نظرا لوفرة التربة الخصبة والمياه والمناخ الملائم لذلك تميزت حياتهم بالاستقرار أما في الجنوب تميزت بالتنقل والترحال وأطلقت عليهم عدة تسميات وهي : - الليبيون : نسبة إلى لوبية وهي الأرض الممتدة من الحدود المصرية إلى المحيط الأطلسي . - البربر: لفظ أطلقه الرومان والإغريق على الشعوب الغريبة عــن حضارتهما . - الأمازيغ :نسبة إلى امازيغ بن كنعان بن حام وتعني الرجال الأحرار. - المغاربة :يقصد بها التميّيز بين المشرق والمغرب العربيين .

- مصر : معرفة العمليات الحسابية ، حساب المساحات ، تقسيم السنة إلى شهور وأيام وساعات .. - العراق : اختراع الأطوال والأوزان والمكاييل وتقسيم الدائرة ومعرفة جدول الضرب .

حصلت عدة تطورات في جميع مجالات الاقتصاد نظرا لتوفر التربة والمياه والمناخ الملائم أمثلـــة : - العراق : اهتم السكان بالصناعة رغم افتقارهم للمادة الأولية وشملت النسيج والحلي والأجر... - الفينيقيون :اشتهر الفينيقيون بصناعة الاصبغة الأرجوانية إضافة إلى ممارسة النشاط التجاري مع الدول المجاورة

تمثل نظام الحكم قديما في عـدة أنظمـة مثل النظـــام الملكي والجمهوري والإمبراطوري . - مصر : اعتمد على الفرعــون والوزير والكتاب والجيش . - قرطاجة : تدرج فيها من النظام الملكي إلى الجمهوري معتمدا على السلطات التالية : - السلطة التشريعية . - هيئة المراقبين . - السلطة التنفيذية .

عاشت المجتمع قديما على شكل طبقات متفاوتة المعيشة مثل : - المجتمع المصري : عــاش المجتمع المصري قديما على شكل طبقات منها الطبقة الحاكمـة ، الحرفيين والفلاحين ، العبيد . - المجتمع اليونـاني : عـاش على شكل طبقات منها الأحـرار و العبيــد و الأجانب

- الموقع الجغرافي الممتاز و المناخ الملائم. - توفر وتنوع الثروات مثل المعادن والخشب . - الاحتكاك بالجوار الحضاري والاقتباس من الحضارات الأخرى

ظهرت بايطاليا التي تقع في الجنوب الأوسط من أوربا أي شمال البحر المتوسط وتأسست مدينة روما سنة 753 ق م من منجزاتها الحضارية : - مبنى كوليزيوم من عجائب الدنيا بايطاليا . - بناء المدرجات والمسارح ومنشآت التسلية . - إنشاء المدن مثل تمقاد وجميلة ..

ظهرت الحضارة اليونان بجنوب شرق أوربا وأشهر مدنها ( اسبرطة – أثينا – طيبة ) من ابرز منجزاتها الحضارية : - معبد البارثيون يوجد بأثينا . - الألعاب الاولمبية نسبة لجبل اولمب . - الفكر والأدب والتنظيم السياسي

المصرية مصر الأهرامات والمعابد والتحنيط ،الكتابة الهيروغليفية . الرافدية العراق تشريعات حمو رابي،حدائق بابل،الزيقورات . الفينيقية لبنان صناعة الأصباغ والسفن التجارية والحربية . اليمنية اليمن سد مأرب ،محرم بلقيس ،قصر غمدان ، الخط المسند القرطاجية تونس ميناء قرطاج الذي يتسع ل : 220 سفينة .

-الموقع الجغرافي الممتاز والمجاري المائية والتربة الخصبة. -المناخ الملائم وانبعاث الزراعة والصناعة والتجارة . - توفر وتنوع الثروات مثل المعادن والخشب . - الاحتكاك بالجوار الحضاري والاقتباس من الحضارات الأخرى

هي التقدم والرقي في جميع محالات الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الخ ...

المسبوق في الصلاة هو من انظم إلى جماعة ووجد الإمام قد دخل في الصلاة فيكبر ويتابع الإمام في أي وضعية يجده فيها

أسجد سجدتين مكبرا عند الخفض والرفع ثم أتشهد وأسلم

- نسجد سجود السهو قبل السلام في حالة النقصان وفي حالة النقصان والزيادة معا . 2 ـ ونسجد بعد السلام في حالة الزيادة

1- حالات سهوبالنقصان: أ- ترك سنة مؤكدة أو سنتين خفيفتين فأ كثر . ب- السر في محل الجهر . 2- حالة سهو بالزيادة: أ- زيادة فرض عملي كالركوع . ب- زيادة تترتب عن إتمام الصلاة في حالة الشك في عدد الركعات والبناء على الأقل. ج- زيادة السلام سهوا . د- الجهر في موضع السر . ه- حالة إصلاح الصلاة عند إلغاء ركعة ترك فيها فرض وتعويضها بركعة أخرى . و- حالة السهو بالنقصان والزيادة .

سجود السهو سنة مؤكدة في حق من زاد في صلاته أوأنقص منها .

سجود السهو سجدتان يسجدهما المصلي لإصلاح خلل وقع له في الصلاة بسبب النسيان , فترقيع الصلاة خير من إعادتها .

1 ـ الإحساس بالطمأنينة والراحة 2 ـ السلامة من مرض النفاق 3 ـ اكتساب عزة النفس. 4 ـ الاتصاف بالبر ونيل رضى الله و دخول الجنة , 5 ـ احتلال مكانة محترمة في قلوب الناس

1 ـ الصدق في الاعتقاد والإيمان, 2 ـ الصدق في النية والإرادة, 3 ـ الصدق في القول, 4 ـ الصدق في العمل .

1 ـ الصدق هو الالتزام بالحق في القول والعمل . 2 ـ الصدق من صفات الأنبياء والرسل وهو من علاملت الإيمان القوي وهو أصل كل الفضائل. 3 ـ الكذب من علامات النفاق وهو أصل كل الرذائل

1 ـ أداء الواجب دينيا كان أو معنويا , 2 ـ إتقان العمل, 3 ـ الاجتهاد في طلب العلم, 4 ـ المحافظة على العهود والوعود والأسرار والودائع والممتلكات العامة

1 ـ الأمانة هي كل ما يكلف الإنسان بحفظه ورعايته ماديا كان أو معنويا, وقد حث عليها الإسلام ونهى عن خيانتها .

من مبطلات الصلاة : 1 ـ إلغاء النية, 2 ـ الضحك, 3 ـ النفخ بالفم, 4 ـ العمل الكثير المخالف لأعمال الصلاة , 5 ـ ترك فرض عمدا, 6 ـ الأكل والشرب عمدا, 7 ـ الكلام الخارج عن الصلاة إلا لإصلاحها, 8 ـ كشف العورة, 9 ـ تعمد القيء, ـ استدبار القبلة, 10 ـ نقض الوضوء, 11 ـ تعمد زيادة فرض عملي(ركعة, سجدة..) ,12ـ زيادة ضعف عدد الركعات سهوا, 13ـ تذكر صلاة فائتة.

من مستحبات الصلاة : 1 ـ رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام, 2 ـ التيامن بالسلام, 3 ـ قول المنفرد والمأموم :" آمين" بعد الفاتحة, 4 ـ الدعاء في السجود وقبل السلام, 5 ـ القنوت سرا في الصبح, 6 ـ التسبيح في الركوع والسجود,7ـ الاستياك, 8 ـ قول المنفرد والمأموم:" ربنا ولك الحمد", 9 ـ تحريك السبابة أثـناء التشهد

أـ سنن الصلاة المؤكدة: 1 ـ قراءة ما تيسر من القرآن, 2 ـ الإسرار في موضع السر, 3 ـ الجهر في موضع الجهر, 4 ـ كل تكبيرة سوى تكبيرة الإحرام, 5 ـ قول :" سمع الله لمن حمده." للإمام والمنفرد, 6 ـ التشهد الأول, 7 ـ التشهد الثاني, 8 ـ الجلوس للتشهد ما عدا لحظة السلام . ب ـ من السنن غير المؤكدة: 1 ـ القيام لقراءة القراءة في الصلاة المفروضة, 2 ـ رد المأموم السلام على إمامه وعلى من يساره من يساره , 3 ـ الإنصات للإمام أثـناء القراءة الجهرية, 4 ـ ا لصلاة الابراهيمية, 5 ـ الإقامة, 6 ـ الجهر بالسلام ,7ـ الزائد على القدر الواجب من الطمأنينة .

1- النية, 2 ـ تكبيرة الإحرام, 3 ـ قراءة الفاتحة, 4 ـ القيام لهما للقادرفي الصلاة المفروضة, 5 ـ الركوع, 6 ـ الرفع من الركوع, 7 ـ السجود, 8 ـ الرفع من السجود, 10 ـ الجلوس بين السجدتين, 11 ـ الجلوس بقدر السلام , 12 ـ السلام , 13 ـ الطمأنينة و الاعتدال أثـناء أداء أعمال الصلاة , 14 ـ ترتيب أعمال الصلاة , 15 ـ نية الاقتداء بالإمام في صلاة الجماعة , 16 ـ متابعة الإمام في أقواله وأفعاله .

1- البلوغ , 2 ـ الإسلام, 3 - الطهارة من الخبث (النجاسة), 4 ـ الطهارة من الحدث, 5 ـ طهارة المرأة من دم الحيض والنفاس, 6 ـ دخول وقت الصلاة, 7ـ استقبال القبلة,8 ـ عدم النوم والغفلة , 9 ـ ستر العورة , 10ـ بلوغ الدعوة, 11 ـ وجود وسيلة الطهارة والقدرة على استعمالها .

1ـ الصبح : ركعتان بالفاتحة والسورة سرا . 2ـ الظهروالعصر: ركعتان بالفاتحة والسورة سرا وركعتان بالفاتحة سرا . 3ـ المغرب : ركعتان بالفاتحة والسورة جهرا وركعة بالفاتحة سرا . 4ـ العشاء : ركعتان بالفاتحة والسورة جهرا وركعتان بالفاتحة سرا .

1 ـ أنوي الصلاة . 2 ـ وأرفع يدي حذو منكبي قائلا:" الله أكبر " ثم أرسلهما برفق . 3 ـ وأقرأ الفاتحة سرا أو جهرا . 4 ـ وأقرأ ما تيسر من القرآن سرا أو جهرا . 5 ـ وأكبرو أنحني للركوع وأقول أثناء الركوع:" سبحان ربي العظبم " ثلاثا . 6 ـ وأرفع رأسي من الركوع قائلا:" سمع الله لمن حمده,ربنا ولك الحمد ". 7ـ وأهوي ساجدا مكبرا وأقول أثناء السجود:" سبحان ربي الأعلى " ثلاثا . 8 ـ وأرفع من السجود مكـبرا وأجلس لحظة مطمئنا . 9 ـ وأسجد ثانية مكبرا وأسبح مثل السجدة الأولى . 10ـ وأرفع من السجود قائما مكبرا,وقد أنهيت الركعة الأولى وأدخل في ركعة موالية وهكذا إلى أن أتم الصلاة بالتسليم .  تنبيهات: 1 ـ إذا كانت الصلاة ثنائية أتشهد بعد الركعة الثانية وأسلم . 2 ـ إذا كانت الصلاة ثلاثية أتشهد بعد الركعة الثانية وبعد الركعة الثالثة . 3 ـ إذا كانت الصلاة رباعية أتشهد بعد الركعة الثانية والركعة الرابعة . 4 ـ أقرأ الصلاة الإبراهيمية قبل السلام . 5 ـ إذا كنت في صلاة الصبح أقرأ دعاء القنوت بعد قراءة السورة وقبل ركوع الركعة الأولى .

1 ـ الصلاة تحقق الراحة النفسية للمؤمن وتغرس فيه الصبر والتفاؤل وتبعد عنه القلق والإحباط ووساوس الشيطان . 2 ـ وتطهره من الذنوب وتعوده على التوبة والاستغفار . 3 ـ وتغذي روحه بالإيمان الذي يدفعه إلى فعل الخير وترك الشر والتحلي بحسن الخلق

1 ـ فرضت الصلاة قبل الهجرة في السماء ليلة الإسراء والمعراج , وهذا يدل على فضلها على سائر العبادات . 2 ـ وهي الركن الثاني من أركان الإسلام وعماد الدين من أقامها أقام الدين كله ومن تركها ترك الدين كله . 3 ـ الصلاة صلة بين العبد وربه .

الصلاة فرض عين على كل مكلف شرعا . تنبيه : 1 ـ الصبي يؤمر بالصلاة وهو ابن سبع سنين ويؤدب عليها وهو ابن عشر. 2 ـ ترك الصلاة أو التهاون في أدائها من أكبر المعاصي

الصلاة لغة الدعاء بالخير وشرعا هي أقوال وأفعال مخصوصة تفتتح بالتكبير وتختم بالسلام بنية التقرب من الله .

1 ـ فزع رسول الله ورجع يرتعد إلى بيته فهدأت زوجته خديجة من روعه وأكدت له أن الله لا يمكن أن يصيبه بمكروه لأنه كريم الخلق. 2 ـ قالت خديجة :" كلا والله لايخزيك الله أبدا , إنك لتصل الرحم, وتحمل الكل, وتكسب المعدوم, وتقري الضيف, وتعين على نوائب الحق ." 3 ـ وأخذته إلى ابن عمها ورقة بن نوفل وكان قد تنصر فبشره بالنبوة والرسالة وأخبره بأن قومه سيقاتلونه ووعده بنصرته. 4 ـ مات ورقة وتحقق كلامه وعادت قريش رسول الله واستمر نزول الوحي يثبته مدة ثلاث وعشرين سنة في مكة والمدينة.

1 ـ كان رسول الله يخلو بنفسه في غار حراء يتأمل الكون ويفكر في خالقه . 2 ـ وكان يرى الرؤيا الصالحة فتتحقق له . 3 ـ وكان يسمع التحية بالنبوة من الحجر والشجر فيزداد قلقه

يبطل الوضوء بأحد ثلاثة أمور: 1 ـ ما يبطل الوضوء يبطل التيمم . 2 ـ وجود الماء و القدرة على استعماله قبل خروج وقت الصلاة . 3 ـ الفصل الطويل بين التيمم و الصلاة

1 ـ انعدام الماء, 2 ـ عدم كفاية الماء, 3 ـ الخوف من حصول المرض أو زيادته أو تأخر الشفاء باستعمال الماء, 4 ـ الخوف من خروج وقت الصلاة بالبحث عن الماء, 5 ـ الخوف على النفس أو المال بالخروج للبحث عن الماء

التيمم واجب على كل من يتعذر عليه الوضوء أو الغسل

التيمم لغة هو القصد و التوجه وشرعا هو طهارة ترابية بديلة عن الوضوء أو الغسل , وهي تتمثل في مسح الوجه و اليدين إلى المرفقين بنية

1 ـ الصلاة, 2 ـ مس المصحف, 3 ـ تلاوة القرآن, 4 ـ الطواف, 5 ـ دخول المسجد, 6 ـ سجود التلاوة, 7 ـ الاعتكاف .

يتكون الجهاز العصبي من : أ/مراكز عصبية : و هي الدماغ ( مخ – مخيخ – بصلة سيسائية ) و النخاع الشوكي. ب/الأعصاب : و هي التي تؤمن الإتصال بين المراكز العصبية من جهة و بين المستقبلات الحسية و مختلف الأعضاء المنفذة و ذلك بواسطة الرسالات العصبية.

.مستقبل حسي متخصص يلتقط المعلومات ( التنبيهات الخارجية ) و يحولها إلى رسالة عصبية. .عصب حسي ينقل الرسالة العصبية الحسية إلى مركز عصبي (النخاع الشوكي أو المخ ). .مركز عصبي يتلقى المعلومات ثم يصدر رسالات عصبية حركية جديدة. .عصب حركي لنقل الأوامر إلى العضو المنفذ .عضو منفذ للأوامر و هو العضلة التي تحدث الحركة بالتقلص.

*يشكل الجسم الموضوع أمام العين صورة على الشبكية بشكل مقلوب و صغير. *ينقل العصب البصري الصورة على شكل رسالة عصبية من الشبكية إلى المركز البصري في المخ. *يصحح و يترجم المخ هذه الرسالة العصبية إلى إدراك رؤية الشيئ. رسم مخطط لآلية الرؤية

تتكون العين من : *مجموعة من الأغشية هي : الصلبة ، المشيمية و الشبكية ، حيث تتوضع على شكل طبقات و تمثل الشبكية الغشاء الداخلي في التجويف الخلفي للعين. *يوجد بالجزء الأمامي للعين غشاء رقيق شفاف يدعى بالقرنية *تمتد المشيمية أمام العين و تشكل القزحية في مركزها ثقب يدعى بالحدقة . *يملأ تجويف العين سوائل شفافة ( خلط زجاجي – خلط مائي ) و الجسم البللوري . *يخرج من الجزء الخلفي للعين عصب بصري يربط بين شبكية العين و المخ.

-المعلاق الزهري:ساق صغيرة تحمل الزهرة و تصلها بالساق 2-كرسي الزهرة:انتفاخ نهاية المعلاق تتوضع عليه الزهرة 3-الكأس:مجموعة وريقات خضراء تدعى الواحدة سبلة ( السبلات) 4-التويج: مجموعة وريقات مختلفة الألوان من زهرة لأخرى تدعى الواحدة بتلة ( البتلات)

هي أمراض ناجمة عن إفرط " زيادة " أو تفريط " نقصان " في الأغذية التي يحتاجها الجسم .ولتفادي هذه الأمراض يجب إتباع سلوكات غذائية سوية من خلال القوانين الأساسية للتغذية حيث يجب أن يكون الراتب الغذائي كاملا كاف ومتنوع نظيف متوازن منتظم في وجبات أربع يومية وهذا ما يسمى التغذية المتوازنة

وهي التي تستعمل لنمو وصيانة الجسم وتتمثل في " البروتينات , الفيتامينات , الماء , الأملاح المعدنية " . 54 ما هي اغذية الطاقة ؟ وهي التي توفر الطاقة الضرورية لنشاط الجسم وتتمثل في " الدسم , والغلوسيدات " .

أ أغـذية سكرية : تكون فيها نسبة السريات أكبر من المواد الغذائية الأخرى , " بطاطا , التفاح .... " . ب أغذية بروتينية : تكون فيها نسبة البروتينات أكبر من المواد الغذائية الأخرى , " اللحم , البيض .... " . جـ أغـذية دسـمـة : تكون فـيـها نـسـبة الدسم أكبر من المواد الغـذائـية الأخرى , " الزبدة , الجبن .... " . د أغـذيـة كامـلــة : تكون مكونة مـن جـمـيـع الـمواد الـغـذائــية وبنسب متقاربة " الـــــحـــلـيــب ... "

وهي الأغذية التي تحتوي على مادة غذائية واحدة فقط , مثل أحد المواد العضوية " سكر أو الدسم .... " أو أحد المواد المعدنية " ماء أو أملاح معدنية "

- قناتان ناقلاتان للنطاف عند الذكر. - قناتان ناقلتان للبويضات + الرحم + المهبل عن الأنثى .

- خصيتان عند الذكر :دورهما انتفاخ الخلايا التناسلية الذكرية(النطاف). - مبيضان عند الأنثى: دورهما إنتاج الخلايا التناسلية الأنثوية(البويضات)

مجاري تناسلية : لنقل الأعراس , مناسل : إنتاج الأعراس " .

" مهبل , رحم , قناة فالوب , مبيضين "

" القضيب , قناة ناقلة للنطاف , خصيتين "

لا يمكن أن نميز مكونات هذا الخليط بالعين المجردة ، و يمكن فصلهما بواسطة تغيير درجة حرارة المزيج .

هو الخليط الذي نستطيع أن نميز بين مختلف مكوناته بالعين المجردة كما يمكن فصلها بعدة طرق طبيعية سهلة ،وتكون هذه المكونات غير قابلة للامتزاج أو امتزاجها غير كلي.

يمكن أن نميز بين مكونات هذا المزيج بالعين المجردة حيث يطفو الزيت فوق الماء كما يمكن الفصل بينهما بواسطة الإبانة .

يمكن رؤية مكونات هذا الخليط بالعين المجردة كما يمكن فصلهما بواسطة التركيد

يمكن أن نميز بالعين المجردة مكونات هذا الخليط، كما يمكن أن نفصل بينهما عن طريق المغنطة.حيث أن القضيب المغناطيسي يجذب برادة الحديد فقط ويفصلها عن مسحوق الكبريت.

يمكن أن نميز بالعين المجردة مكونات هذا الخليط كما يمكن أن نفصل بينهما عن طريق الفرز

هو الذي يتكون من جسمين فأكثر و هو نوعان : - الجسم الخليط غير المتجانس . - الجسم الخليط المتجانس

يمكن اعتبار ما يجري في الدارة الكهربائية على انه دقائق مادية صغيرة جدا تملا بشكل كامل الدارة تنتقل داخل أسلاك التوصيل و العناصر الكهربائية وفق حركة منظمة من القطب الموجب إلى القطب السالب للمولد. يلعب المولد دور المضخة في تحريك الدقائق المادية

 وضع عمود كهربائي في دارة مستقصرة يؤدي إلى إتلافه.

يكون المصباح أو العمود الكهربائي في حالة دارة مستقصرة إذا ربط بين طرفيه سلك ناقل.

لحماية الإنسان و الأجهزة في المنزل يجب أن نركب في كل دارة : • المنصهرة: سلك شعيري رقيق من الرصاص ينصهر عندما يكون التيار الكهربائي غير مناسب للاشتعال أو في حالة حدوث استقصار في الدارة. • القاطع: يوضع داخل المنزل بعد العداد مباشرة يقوم بحماية كل الشبكة الكهربائية المنزلية.

يشتعل المصباح.

لا يشتعل المصباح . لان تلامس الناقلين في مكان لا يوجد به عازل يؤدي إلى استقصار العمود الكهربائي

من الفائدة: إن الغرض من ربط الأعمدة على التسلسل هو الحصول على توتر(دلالة) مناسب الذي يسمح بتشغيل جهاز معين تشغيلا عاديا وفق الدلالة التي يحملها هذا الجهاز مثل:راديو،لعب الكترونية،.... من المضار: استعمال عدة أعمدة يؤدي إلى سخونة كبيرة منتشرة عبر الأسلاك.

حتى يشتعل المصباح يجب أن تكون دلالة العمود تساوي أو اكبر بقليل من دلالة المصباح .

تتكون الدارة الكهربائية من عناصر كهربائية تربطها ببعضها البعض أسلاك توصيل حيث تشكل حلقة واحدة أو عدة حلقات غير متقطعة و مغلقة.

نقول عن تركيب كهربائي أن عناصره مربوطة ربطا مختلطا إذا كان هذا التركيب يشتمل عناصر مربوطة على التسلسل و على عناصر مربوطة على التفرع

عند ربط مصباحين على التفرع في دارة كهربائية يكون لكل مصباح دارة مغلقة مستقلة فهما يشتعلان معا و عند نزع مصباح أو انصهار فتيله يبقى المصباح الثاني مشتعلا.

عند ربط مصباحين على التسلسل في دارة كهربائية يشتعلان معا لكن عند نزع مصباح أو انصهار فتيله تصبح الدارة مفتوحة و ينطفئ المصباح الثاني .

في البيت نوصل دوما المصابيح بطريقة التفرع و ذلك من اجل إضاءة قوية و إذا اتلف مصباح واصلت البقية عملها.

إن جسم الإنسان ناقل للتيار الكهربائي لذا حفاظا على سلامتك يجب: - عدم لمس الأسلاك العارية باليد. - عدم المشي بأقدام حافية في الأماكن الرطبة. استعمال الأدوات الكهربائية ذات مقابض عازلة

- الناقل: هو كل مادة صلبة أو سائلة تسمح بمرور التيار الكهربائي . - العازل: هو كل مادة صلبة أو سائلة لا تسمح بمرور التيار الكهربائي

الدارة من نوع ذهاب-إياب تمكننا من التحكم في اشتعال المصباح من مكانين مختلفين.

يشتعل المصباح إذا كانت الدارة مغلقة وهذا يحدث إذا كانت القاطعتين لهما نفس الوضعية.

يشتعل المصباح بنفس شدة الإضاءة.

نوصل باستعمال سلكين المصباح بالبطارية

يشتعل المصباح

يشتعل المصباح

يحدث خسوف القمر عندما تكون الأرض بين الشمس و القمر حيث تمنع الأرض أشعة الشمس من الوصول إلى القمر و هو نوعان: • خسوف كلي: يحدث عندما تكون الشمس و الأرض و القمر على استقامة واحدة أي أن القمر يقع في مخروط ظل الأرض حيث تحجب عنه أشعة الشمس تماما. • خسوف جزئي: يحدث عندما يقع القمر في ظليل الأرض حيث تحجب عنه الأشعة الشمسية جزئيا.

القمر تابع طبيعي وحيد للأرض يدور حولها وتدوم دورة واحدة حول الأرض 29j 13h (الشهر القمري).وأثناء دورته حول الأرض يمر بمواضع مختلفة بالنسبة لكل من الأرض و الشمس .وحيث إن القمر جسم مضاء بضوء الشمس فانه يمكن رؤية جزء من وجهه المضاء الذي يبدو لنا على شكل هلال.يأخذ في التزايد إلى أن يظهر لنا بدرا كاملا على شكل قرص ، ثم يأخذ هذه القرص في التناقص حتى يصبح هلالا مرة أخرى ثم يختفي ،وتبدأ ولادة القمر من جديد و هكذا دواليك.

نلاحظ أن أوجه نموذج الكرة الأرضية الذي كان مضيئا أصبح مظلما (ليل) و الوجه الذي كان مظلما أصبح مضيئا (نهار).

نلاحظ أن أوجه نموذج الكرة الأرضية الذي كان مضيئا أصبح مظلما (ليل) و الوجه الذي كان مظلما أصبح مضيئا (نهار).

كل هذه البلدان في النهار لأنها تقع في الوجه المقابل للضوء.

يوم كوكب: لكل كوكب يومه الخاص . و يمثل المدة الزمنية المستغرقة لدوران الكوكب حول نفسه . مثلا : يوم عطارد يعادل 59 يوم أرضي . مثلا : يوم الزهرة يعادل 243 يوم أرضي. مثلا : يوم كوكب الأرض = 24 سا تقريبا. سنة كوكب: لكل كوكب سنته الخاصة ، و تمثل المدة الزمنية المستغرقة لدوران الكوكب حول الشمس . مثلا : سنة عطارد تعادل 88 يوما أي تقريبا ربع سنة أرضية . مثلا : سنة الزهرة تعادل 225 يوما أرضيا . مثلا : سنة نبتون تعادل 165 سنة أرضية

1- النجم: ويتمثل في الشمس حيث تعتبر مركز المجموعة الشمسية وأكبرها حجما و هي مركز لتوليد الطاقة الحرارية. 2- كواكب السيارة: وهي تسعة كواكب متحركة تدور حول نقسها وحول الشمس و هي تنقسم إلى مجموعتين حسب قربها من الشمس و حسب حجمها: أ‌- المجموعة الأولى: تضم كل من :عطارد – الزهرة – الأرض - المريخ.وتتميز هذه الكواكب بأنها صلبة ذات بنية صخرية و صغيرة. ب‌- المجموعة الثانية: تضم كل من : المشتري – زحل – أورانوس- نبتون – بلوتون .وتتميز هذه الكواكب بأنها خفيفة لأنها ذات بنية غازية وكبيرة. الأقمار ( التوابع ) : تصاحب كواكب السيارة مجموعة من الأقمار تدور حولها وملازمة لها مثل كوكب الأرض له تابع وحيد وهو القمر وكوكب المريخ له قمرين تابعين له

تتكون المجموعة الشمسية: - النجم: مثل الشمس. - الكواكب: مثل الأرض .. الأقمار: وهي تابعة للكواكب

أ-أغذية طاقوية: تستخدم في إنتاج الطاقة اللازمة للحركة و القيام بمختلف الوظائف الحيوية وتتمثل هذه الأغذية في السكريات ثم الدسم. ب-أغذية البناء و الصيانة:تتمل في البروتينات وتستخدم في الصيانة و تعويض الخلايا التالفة. ج-أغذية وظيفية: تتمثل في الأملاح المعدنية و الفيتامينات.

هو البنية الوحيدة التي تسمح بنقل النسغ الكامل. يتوضع بجوار الخشب.

يتكون اللحاء من الأنابيب الغربالية و الخلايا المرافقة لها: أ-الأنابيب الغربالية:تتكون من خلايا غرباليةحية متطاولة مرتبة في صفوف الواحدة فوق الأخرى، جدرانها الجانبية سيليلوزية سميكة، أما جدرانها العرضية فتتخللها ثقوب تعطيها مظهر الغربال. تعريف الخلايا الغربالية:خلايا متمايزة تحتوي على سيتوبلازم، عديمة النواة وفجوات غير واضحة. -على مستوى الغربال الذي يفصل خليتين فإن سيتوبلازم الخليتين يكن مندمجا مما يعني وجود اتصال بين سيتوبلازم خلايا الأنبوب الواحد. ب-الخلايا المرافقة:يوجد على طول كل خلية واحدة و أحيانا خليتين أو ثلاث خلايا متطاولة ضيقة يفصلها عن الخلية الغربالية غشاء رفيع سيليلوزي تحتوي كل خلية مرافقة نواة ضخمة. -الخلايا الغربالية قصيرة الحياة لأنها عديمة النواة، عند موتها فإن الخلية المرافقة المجاورة لها تنقسم في المستوى الطولي لتعطي خليتين تتمايز إحداهما لتعطي خلية غربالية تعوض الخلية الميتة.

الملاحظة: بعد شهور نلاحظ انتفاخ غني بالمواد العضوية في أعلى منطقة التقشير. التفسير:انفتحت المنطقة الواقعة فوق مستوى منطقة التقشير الحلقي نتيجة استمرار تغذيتها بالمواد العضوية للنسغ الكامل، بينما لم تتغير المنطقة السفلية نتيجة توقف تغذيتها بسبب إزالة اللحاء في منطقة التقشير

تحتوي بذور الفاصولياء ودرنات البطاطا على مواد عضوية مركبة (بروتينات، نشاء ودسم) ومواد معدنية (الكلور، الفوسفات،...)، أما النسغ الكامل فيحتوي على مواد معدنية ومواد عضوية بسيطة.

تمثل التغيرات فيما يلي: - نمو المجموع الخضري نتيجة تطاول البراعم القمية. -ذبول الفلقتين نتيجة تناقص مدخراتها.

-تعريف الانقسام: هي عملية تمكن الخلايا من التكاثر و بالتالي تؤمن نمو الكائنات الحية وهو يخص جميع الخلايا غير المتمايزة حيث تعطي كل خلية أم بالانقسام خليتن بنتين متماثلتين . المرحلة البينية: تسبق كل انقسام خيطي متساوي وتنشط فيه الخلية تحضيرا للانقسام، يتجلى هذا التحضير في زيادة حجم الخلية وكذلك النواة التي يحدث فيها تضاعف للصبغيات فيصبح كل خيط صبغي في نهاية هذه المرحلة مكون من خيطين رفيعين يدعى كل منهما صبيغي (كروماتيد). الانقسام الهيولي: يتم فصل سيتوبلازم الخلية الام عن طريق بناء جدار خلوي جديد على مستوى اللوحة الاستوائية للخلية، حيث تتجه حويصلات وهي تجاويف تحتوي على المواد الضرورية لبناء غلاف جديد بتوجيه من خيوط المغزل اللالوني، تنتظم هذه الحويصلات وتندمج مع بعضها مشكلة بداية جدار جديد الذي يتطور باتجاه محيط الخلية حيث يتصل و يندمج مع الغشاء السيتوبلازمي للخلية الام وهكذا يتم فصل الخليتينالبنتين عن بعضهما

هو مجموعة من الخلايا لها نفس الشكل وتؤدي نفس الوظيفة.

خلايا منطقة المرستيم الابتدائي -حجمها صغير -نواة كبيرة مركزية -فجوات عديدة وصغيرة -غزارة الهيولى -جدار رقيق -لها القدرة على الانقسام خلايا ومنطقة الاستطالة حجمها كبير نواة جانبية فجوة كبيرة مركزية قليلة الهيولى جدار سميك ليس لها القدرة على الانقسام

أ-منطقة القلنسوة: تغطي نهاية الجذر،تتكون من عدة طبقات من الخلايا قابلة للتجدد باستمرار. ب-منطقة المرستيم الابتدائي: يقع فوق القلنسوة، تنقسم فيها الخلايا لتعطي خلايا جديدة. ج-منطقة الاستطالة: تقع فوق منطقة الاستطالة وفيها تستطيل الخلايا.

نلاحظ ان بعد مدة زمنية ازدياد المسافة التي تفصل بعض النقاط التي رسمناها سابقا. نتيجة: هناك مناطق متخصصة في نهاية الجذر و الساق مسؤولة عن النموالطولي.

الأعضاء التي تسمح بنمو النبات طوليا هي الجذر و الساق.

يتجلى نمو النبات في التحول التدريجي للنبيتة الناتجة عن انتاش البذرة إلى نبات كامل مقارنة بالرشيم، فكل أعضاء النبات تنمو، أي يتزايد عددها،أبعادها بشكل غير عكوس وهو يخص أعضاء خضرية معينة كالجذور، السيقان و الأوراق.

 اختلاف طول سلاميات الأصابع.  عدم تراص العظام في مستوى الرسغ و مناطق التمفصل.  كثافة المادة الغضروفية في يد الطفل وقلتها في يد البالغ.  قلة المادة العظمية في يد الطفل وكثافتها في يد البالغ.

العصبون هو جسم خلوي موجود في أحد المراكز العصبية و ينطلق منه محور أسطواني طويل يشكل الليف العصبي و زوائد قصيرة تسمى الزوائد الشجيرية.

الليف العصبي هو إمتداد للخلية العصبية أو العصبون في العصب، و يتكون العصبون من جسم خلوي يقع في المادة الرمادية للمراكز العصبية أو العقد العصبية و نوعين من الإمتدادات واحد طويل يدعي المحو الأسطواني و أخرى قصيرة تدعى الزوائد الشجيرية.

تدمج المعلومات الواردة إلى البصلة السيسائية و يسمح ذلك بالتنسيق بين الأعضاء

تنقل السيالة العصبية على طول الليف العصبي بشكل كمون عمل

العصب هو مجموعة ألياف عصبية و هذه الأخيرة عبارة عن محاور أسطوانية مغطاة بأغماد نخاعين و شوان.

العصب هو مجموعة من الألياف العصبية المكونة من محور أسطواني و غمد نخاعين زائد غمد شوان المحتوي على أنوية، و بها مجموعة من الاختناقات تدعى إختناق رانفر.

المركز التنفسي للنظام العصبي الإعاشي في البصلة السيسائية هو المتحكم في النشاط التنفسي.

ينظم النظام العصبي الإعاشي الوظيفة القلبية عن طريق أعصاب ودية مسرعة لضربات القلب و أعصاب أخرى قرب ودية مبطئة لها.

للقلب وظيفة ذاتية يؤمنها نسيج عقدي قابل لتنبيه و هذا التنبيه قد يرفع أو يخفض الوتيرة القلبية.

الجهد العضلي يزيد من الوتيرة القلبية و التنفسية بفعل حاجة العضلة إلى الأوكسجين و ثاني أكسيد الكربون و المواد الغذائية.

تنسب الطورانية إلى هضبة طوران الواقعة في آسيا الوسطى، حيث كانت تعيش الأقوام التركية قبل نزوحها غربا إلى خراسان وما وراء النهر. وقد قام (ضيا كوك الب)، الأب الروحي للقوميين الأتراك بنشر منظومته الشهيرة (طوران) سنة 1911م وفيها طرح فكرة الوحدة الطورانية. ومؤداها: "أن وطن الترك ليس الدولة العثمانية أو الأناضول وإنما هو (طوران) ثم دعي إلى الاهتمام برقی العنصر التركي ، ليتزعم (ضياء كوك آلب) حزب الاتحاد والترقي القومي ، وبعد هزيمة الدولة العثمانية في حرب طرابلس سنة 1911م وحرب البلقان سنة 1912م. راجت مثل هذه الدعاوى العنصرية وتبناها السياسيون فكانت من بين أسباب انهيار الخلافة العثمانية.

وتنسب إلى كريم الدين الخلوتى المصرى وقد توفي 1578م وعنها خرجت الطريقة التيجانية

مؤسسها أبو العباس أحمد بن محمد بن المختار، وهو فقيه مغربي ولد 1150 ه 1737م وقد اتخذ من فاس مقرا له، وأطلق على مريديه الأحباب.

وهي من الطرق التي تفرعت عن الطريقة القادرية، ومؤسسها أحمد البكاي في نهاية القرن الخامس عشر، وقد ازدهرت بأفريقيا حتى 1850م

ومؤسسها الشيخ عبدالقادر الجيلاني، والذي ولد بجيلان 488 ها 1095م ، وقد انتشرت طريقته في العراق واليمن والصومال والهند وتركيا ومصر والمغرب

* الالهام الغريزي للحيوان: قال تعالى"واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون"النحل68 * الالهام الفطري للانسان: قال تعالى" واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه " القصص 07 * وحي الله الى ملائكته: قال تعالى" اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين ءامنوا " الانفال

اصل الوحي الاشارة السريعة وقد يكون بالكلام وله عدة معان في الغة

أ- القرآن معجزة محفوظ من التغيير ومتواتر اللفظ والمعنى بخلاف الحديث القدسي ب- القرآن متعبد بتلاوته ويصلى به دون الحديث القدسي ج- القرآن لفظه ومعناه من الله اما الحديث القدسي فمعناه من الله واللفظ للنبي- ص- د- القطعة من القرآن تسمى آية بخلاف الحديث القدسي هـ - تجوز رواية الحديث القدسي بالمعنى اما القرآن فلا يجوزذلك

الحديث القدسي هو كل حديث يضيفه النبي - ص- الى الله تعالى

لغة: من الفعل قرا بمعنى تلا. شرعا: هو كلام الله المنزل على سيدنا محمد - ص- بواسطة جبريل باللفظ العربي المعجز المتعبد بتلاوته والمنقول بالتواتر. والتعريف يتضمن: *القرآن وحي من الله والرسول مامور بتبليغه * الفاظ القرآن عربية كلها وقراءة القرآن عبادة لها اجر كبير * نقل القرآن بالتواتر وهو نقل مجموعة عن مثلها الى يومنا هذا * القرآن معجز في لفظه ومعناه فلا يستطيع احد ان ياتي بمثله ومعجزكذلك في تشريعه العادل واخباره الغيبية واشاراته العلمية

الزبور، التوراة ،الانجيل ،القرآن وانزلت عن طريق الوحي

* العفة عن الحرام: يبتعد المؤمن عن كل القبائح والمحرمات ويلتزم باحسن الاخلاق لان الله يامره بذلك فهو يخاف معصية ربه ويرجو رحمته قال تعالى" واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي الماوى" * الامن النفسي: وسببه هو الشعور بحفظ الله وحمايته قال - ص-" احفظ الله يحفظك" وقال تعالى" الا بذكر الله تطمئن القلوب"

وهي كنز لا يفنى يملكه كل مؤمن فلا يحسد غيره ولا يحقد عليه فهو يعمل بالحلال وان كان قليلا ويجتنب الحرام وان كان كثيرا لعلمه ان الرازق هو الله قال تعالى" ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين"

* الرضا بالقدر والصبر عليه: قال تعالى" قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا" فالمؤمن لا يياس ولا ينهزم للشدائد بل يصبر ويرضى باقدار الله لعلمه ان قدر الله كله خير. * التسامح والرحمة: المؤمن يرحم الناس ويتسامح معهم حتى يرحمه الله ويسامحه قال - ص-" ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء" * التعاون: قال تعالى" وتعاونوا على البر والتقوى " فالمؤمن يعين غيره حتى يمده الله بعونه قال - ص-" والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه"

ويكون ذلك باثبات الاسماء والصفات التي وصف وسمى الله بها نفسه في القرآن او نبيه في الاحاديث الصحيحةمن غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل قال تعالى" ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"

ومعناه افراد الله بالعبادة وعدم اشراك غيره فكل اعمال الانسان ينبغي ان تكون خالصة لله قال تعالى" قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين

ومعناه الايمان بان الله هو الخالق والرازق والمحيي والمميتوالمدبر لكل ما يحدث في هذا الكون قال تعالى" ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين" وهذا الايمان وحده لايكفي حتى يتبع بالعمل.

توحيد الربوبية – توحيد الالوهية – توحيد الله في اسمائه و صفاته

لغة: من الواحد ومعناه الافراد وعدم التعدد. شرعا: افراد الله بكل ما يختص به من عبادة قوليةاو فعلية وهو اساس الاسلام.

عبادته وعدم الاشراك به لانه هو خالقنا ورازقنا

ـ طلب العلم طريق الى الجنة :لاننا بالعلم نهتدي للايمان ـ ثواب طالب العلم: دخول الجنة ـ حضور الملائكة معه ـ استغفار المخلوقات له . ـ فضل العالم على العابد : لان العالم ينفع غيره والعابد لاينفع الا نفسه لذلك شبه الحديث العالم بالقمر . ـ العلماء ورثة الانبياء: ورثوا عنهم العلم وهداية الناس الى ما فيه صلاحهم ومنفعتهم .

يبين الحديث فضل طلب العلم ومنزلة العلماء في الاسلام وأن العلم ميراث الانبياء .

هو عويمر بن زيد بن قيس الانصاري أبو الدرداء أسلم بعد بدر توفي سنة32هـ روى 179حديثا .

" اقرأ باسم ربك الذي خلق " ونستفيد منها أن الاسلام دين العلم

أ ـ عدم ايذاء نفسه " ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة " ب ـ عدم ايذاء الاخرين : أي الحفاظ على الاداب العامة ج ـ عدم مخالفة الشرع .

ضرورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر : حتى لا يفسد المجتمع وتذهب الاخلاق مما يؤدي الى هلاك الامة " واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة " ـ حرية الانسان تنتهي حيث تبدأ حرية الاخرين : فلا يجوز للانسان باسم الحرية الشخصية أن يضر بالاخرين أو يلحق الاذى بهم ـ ايجابية المؤمن : لانه كالغيث اينما وقع نفع فلا ينبغي أن يسكت عن المنكر لان الساكت عنه شيطان أخرس

..........نجوا ونجوا جميعا ". رواه البخاري. ما هو المعنى العام للحديث ؟ يبين الحديث من خلال أعطاء مثال أهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكيف تعود الفائدة على جميع أفراد المجتمع .

الانجراف المائى ينتج من جريان المياه السطحية أو نتيجة اصطدام قطرات المطر بالتربة. ويزداد تأثير الانجراف المائي كلما كانت الأمطار غزيرة مما لا تتمكن معه التربة من امتصاص مياه الأمطار فتتشكل نتيجة ذلك السيول الجارفة .

يحدث الانجراف الريحي الذي ينتج عنه الغبار والعواصف الترابية في أى وقت وحسب شدة رياح. ويكون تأثيره شديد في المناطق التي تدهور فيها الغطاء النباتى خاصة عندما تكون سرعة الريح من 15 – 20 متر/ ثانية فأكثر.

الانجراف الريحي – الانجراف المائي

 تحديد أماكن رمي النفايات بعيدا عن التجمعات السكانية والمجاري المائية  إقامة المصانع بعيدا عن المدن الكبرى  تصنيف هذه النفايات في أكياس خاصة بكل نوع لتسهيل عمل المكلفين بمعالجة النفايات .  فرض عقوبات صارمة ضد كل من لا يلتزم بإجراءات التقليل من التلوث...الخ

التلوث المائي – التلوث الهوائي – التلوث الارضي

تعرض الإنسان و الكائنات الحية الأخرى إلى التسمم - انتشار الأمراض و الأوبئة المختلفة في المحيط - كثرة الإصابات بأمراض الجهاز التنفسي ، نتيجة تلوث الجو خاصة في المدن . - تعرض الثروة الحيوانية والنباتية إلى التلف - سقاية المزروعات بمياه ملوثة ، و تعرض الثروة النباتية والحيوانية إلى الهلاك

أدى الإسراف في استخدام الأسمدة الكيماوية والمبيدات الحشرية إلى تلوث التربة و تركز كميات كبيرة من المواد الضارة في المنتوجات الغذائية مما يسبب أضرار عديدة في جسم الإنسان

يعد الماء عنصرا أساسيا لقيام الحياة على الأرض لذلك يشكل التلوث المائي تهديدا لحياة الإنسان في شربه ومأكله .

الناتج عن حركة المرور يسود خاصة في المدن الكبرى في الشمال، تتمثل خطورة التلوث الهوائي في صعوبة التحكم فيه ، إذ يستطيع الإنسان أن يتحكم في المياه التي يشربها و الغذاء الذي يأكله

- هو إحداث تغير في البيئة التي تحيط بالكائنات الحية بفعل الإنسان وأنشطته مما يؤدي إلى اختلالها و الإضرار بالإنسان و الحيوان والنبات . - ينتشر في الإقليم الشمالي نتيجة لمخلفات الفضلات الصناعية والمنزلية والأسمدة... أما في بقية الأقاليم فهو قليل نسبيا .

كل ما يطرأ على البيئة من تغير سواء كان ذلك بفعل العوامل الطبيعية أو الإنسان ( المواد الكيماوية ارتفاع نسبة ثاني أكسيد الكربون في الجو) مما ينتج عنه ضرر مباشر أو غير مباشر بالكائنات الحية أو الوسط الذي تعيش فيه.

الإطار الذي نعيش فيه والذي يحتوي على التربة والماء والهواء وما يتضمنه كل عنصر من هذه العناصر الثلاثة من مكونات جمادية وكائنات تنبض بالحياة.

صعود المياه السطحية وغمرها لمناطق واسعة نتيجة الإستغلال المفرط للمياه الباطنية .

محو خصائص التربة وزوال الطبقة الطينية الخصبة بسبب الرياح ، المياه ، قلة الغطاء النباتي .

ظاهرة طبيعة تعني زحف الصحراء نحو المناطق الخصبة أو تحول المناطق الخصبة إلى مناطق جرداء .

عبارة عن تنظيم الظاهرة الجغرافية البشرية والاقتصادية على المستوى الإقليمي ، بوضع خطة تأخذ بعين الاعتبار الظروف الطبيعية والموارد المتاحة وبعبارة اخرى : هي عملية استصلاح منطقة معينة

عبارة عن رقعة جغرافية تتشابه في عناصر متعددة منها المناخ والنبات ... و تتمايز بتلك الخصائص عن المناطق المجاورة لها.

• العدل في توزيع المشاريع التنموية . • العدل في التهيئة الاقليمية . • الاهتمام بالطبقة الشغيلة على مستوى الإقليمين .

• تطوير شبكة النقل والمواصلات (طريق الوحدة الافريقية الرابط بين الشمال والجنوب ) . • تبادل الخبرات في المجال الزراعي , الصناعي وحتى التجاري . • تزويد الشمال بالثروات الباطنية الموجودة في الجنوب واستغلالها في الصناعة ( محطة تكرير البترول في سكيكدة وتصديره من ميناء ارزيو ووهران ...)

هو غرس جدار من الأشجار من الحدود التونسية شرقا إلى الحدود المغربية غربا اتجاه جبال الأطلس الصحراوي، ظهر هذا المشروع سنة 1973، طوله 1500 كلم ومعدل عرضه 20 كلم وتمتد مساحته الكلية على 3 مليون هكتار، عدد الأشجار فيه 7 مليار شجرة، قام بإنجازه شباب الخدمة الوطنية ويهدف إلى وقف زحف الرمال الصحراوية نحو الساحل، الحد من انجراف التربة، توفير الأخشاب ....

• استصلاح الأراضي • توسيع شبكة الاتصالات • دعم مشاريع تحويل المياه نحو الصحراء • إعادة توزيع السكان و تشجيع الهجرة نحو الجنوب و إعماره • استغلال الإمكانيات الهائلة للجنوب في المجال السياحي للخروج من دائرة استغلال المحروقات فقط .

• تدارك النقائص الطبيعية • إعادة توزيع النشاطات الإقتصادية • إنشاء مدن جديدة من أجل إنقاص الضغط على مدن الشمال • القضاء على ظاهرة التدهور العمراني • إعادة الإعتبار لخدمة الأراضي الفلاحية • خلق توازنات في توزيع المشاريع بجميع أنواعها

• دعم نمو و تهيئة الإقليم • دعم التنمية المستدامة من خلال مشاريع حماية الشواطئ و حماية التنوع البيولوجي . • تحسين المحيط الحضري • إعادة مخطط تهيئة الشاطئ ( الحماية و الإستغلال العقلاني لموارد الشواطئ ) .

• إنجاز المرافق العامة الضرورية للسكان ( مدارس ،جامعات ، مستشفيات ، كهرباء ....) لفك العزلة عنهم. • توسيع شبكة المواصلات وربطها بمدن الإقليم من خلال إنشاء مطارات جديدة وطرق سريعة . تحويل اتجاه التعمير نحو الجنوب من خلال المحفزات للشباب والإطارات .

 تغيير الخريطة الجيوسياسية لإفريقيا و آسيا مما أدى إلى إثارة المشاكل الحدودية بين الدول المستعمرة  خلق و إثارة مشكلة الأقليات مثل المشكلة الكردية و مشكلة دارفور  نشأة الحركة الصهيونية و خلق مشكلة اللاجئين الفلسطينيين

أ – الامتيازات : هي الضمانات و الحقوق التي تحصلت عليها الدول الكبرى في المناطق المحتلة و تشمل مجالات أهمها : امتيازات اقتصادية مثل حفر قناة السويس أو دينية كبناء الكنائس و حرية ممارسة النشاط الديني ب – الاتفاقيات السرية و الوعود : هي عبارة عن لقاءات سرية عقدتها الدول الكبرى فيما بينها وترجمتها على أرض الواقع مثل اتفاقية سايكس بيكو 1916م ، وعد بلفور 1917م ومؤتمر سان ريمو 1920 م ج – الشركات التجارية و البنوك : تمثل دورها في إغراق اقتصاديات هده البلدان في الديون كما حدث لمصر و تونس

هي تسيير جماعي لشؤون بلد ما تحت راية عصبة الأمم بعد سنة 1920م

هو تحويل بلد ما إلى نقطة انتداب لتسيير شؤون المجتمع ، ظهر بعد الح ع 1 في مؤتمر الصلح و قننته عصبة الأمم و أعطته الشرعية الدولية

وهي تحويل بلد ما إلى محمية أي إشراف دولة قوية على حماية مصالحها بحجة ألأمن و عدم الاستقرار مثل الحماية البريطانية على مصر 1882م

هي إبقاء السلطة في أيدي السكان المحليين بالرجوع إلى الحاكم العام الاستعماري في اتخاذ القرار و تمثلت في أشكال مختلفة أهمها : * الحماية : وهي تحويل بلد ما إلى محمية أي إشراف دولة قوية على حماية مصالحها بحجة ألأمن و عدم الاستقرار مثل الحماية البريطانية على مصر 1882م * الانتداب : هو تحويل بلد ما إلى نقطة انتداب لتسيير شؤون المجتمع ، ظهر بعد الح ع 1 في مؤتمر الصلح و قننته عصبة الأمم و أعطته الشرعية الدولية * الوصاية : هي تسيير جماعي لشؤون بلد ما تحت راية عصبة الأمم بعد سنة 1920م

هي إخضاع منطقة ما لسلطة المحتل بصورة مباشرة عن طريق التدخل العسكري أو سياسة الإبادة و القمع ، و مثال دلك الاستعمار الفرنسي في الجزائر و تونس ، إد تعد الجزائر المثال الموحي الذي جمعت فيه فرنسا بين التدخل العسكري و الاستيطاني و كدا إلحاق الجزائر بفرنسا سنة 1834 م على أنها جزء لايتجزء من فرنسا بفعل القوانين الجائرة

 نشر المسيحية بمختلف مفاهيمها  طمس معالم الشخصية الإسلامية  سيطرة الثقافات و اللغات الأوربية على شعوب المنطقة  تجسيد سياسة التمييز العنصري

 إقامة قواعد عسكرية على المنافذ و الممرات البحرية و المائية  تأمين طرق المواصلات نحو المستعمرات  القضاء على مكانة دول إفريقيا و آسيا

 استثمار رؤوس الأموال  استنزاف ونهب خيرات البلدان المستعمرة  تنشيط الحركة التجارية عن طريق فتح الأسواق وترويج المنتجات

 الموقع الجغرافي لإفريقيا و آسيا أهلها في احتكار المضائق و الطرق التجارية  الحاجة إلى مراكز عسكرية و تجارية ثابتة

 التخلص من فائض السكان بإبعاد العناصر غير المرغوب فسها  ادعاء نشر الحضارة الأوربية ورغبة البابا في الزعامة الدينية  العداء الصليبي للمسلمين

 التراكم الصناعي و المالي أدى إلى البحث عن الأسواق خارج أوربا  الحاجة إلى المواد الأولية

 النهضة الأوربية و انعكاساتها  الكشوفات الجغرافية و نتائجها  الثورة الصناعية و انعكاساتها  تراجع الدور الريادي للعالم الإسلامي و صراعه مع الغرب المسيحي

هي حركة سياسية و عسكرية ظهرت في أوربا خلال القرن 15 م لتبلغ أوجها خلال القرنين 18 و 19 م ، مستهدفة الشعوب المستضعفة في كل من إفريقيا و آسيا و أمريكا ، وفق ظروف و أهداف سياسية

تنتج الأجسام المضادة من طرف الخلايا البلازمية التي تتميز بحجم كبير و هيولي كثيفة وجهاز كولجي متطور.

إن تشكل الوريدات يعود الى حدوث تكامل بنيوي بين محدد مولد الضد والمستقبل الغشائي للخلية اللمفاوية

المستضد هو الذي ينتقي نوع الخلايا اللمفاوية وبعد ذلك تتمايز الى خلايا بلازمية منتجة للأجسام المضادة

هي الخلية اللمفاوية LB لان نتائج المرحلة 3 تؤكــــــد ذلك حيث أن حقن اللمفاويات الحرة في المرحلة 3 أدى الى إنتاج أجسام مضادة ضد GRM.GRP في الفئران 3 و 4 ونعلم أن الأجسام المضادة تنتج من طرف الخلايا البلازمية مما يؤكد أن الخلايا التي شكلت الوريدات هي من نوع LB أما الخلايا التي بقيت حرة فتتمثل في الخلايا البلازمية

حيث أن حقن اللمفاويات الحرة في المرحلة 3 أدى الى إنتاج أجسام مضادة ضد GRM.GRP في الفئران 3 و 4 ونعلم أن الأجسام المضادة تنتج من طرف الخلايا البلازمية مما يؤكد أن الخلايا التي شكلت الوريدات هي من نوع LB أما الخلايا التي بقيت حرة فتتمثل في الخلايا البلازمية

هي الخلية اللمفاوية LB لان نتائج المرحلة 3 تؤكــــــد ذلك

هو الأعضاء اللمفاوية المحيطية (الطحال والعقد اللمفاوية )

تمتاز بقلة التراكيب السيتوبلازمية وتتميز بكثافة المادة الصبغية في النواة مما يدل على أنها خلية قليلة النشاط .

وجود القنوات يتسبب في دخول الماء والأملاح عبر هذه القنوات مؤديا الى صدمة حلولية للخلية المستهدفة .

أ- تشكيل المعقد المناعي يؤدي الى تنشيط عناصر المتمم ويؤدي ذلك الى تشكيل معقد الهجوم الغشائي : CAM ب- تشكيل معقد الهجوم الغشائي : يؤدي الى تشكيل القناة الغشائية .

لان الظاهرتين ينتج عنهما تشكيل معقدات مناعية والتي ترتبط نوعيا مع البالعات (المعقد مناعي مع المستقبلات الغشائية الموجودة على سطح الغشاء الهيولي للخلية البالعة ) وهذا ما يسرع ويسهل عمل البالعات في القضاء على الأجسام الغريبة

المستقبلات وبين موقع تثبيت خاص يوجد في مستوى الجزء الثابت للجسم المضاد. الشكل أ 2- يحاط المعقد المناعي بثنية غشائية( أرجل كاذبة ): الشكل ب 3-يتشكل حويصل اقتناص يحوي المعقد المناعي. 4- يخرب المعقد المناعي بالأنزيمات الحالة التي تصبها الليزوزومات في حويصلات الاقتناص

- مرحلة التثبيت :تتمثل في اقتراب الخلية البلعمية من البكتيريا وتثبيتها على الغشاء الهيولي لها 2- مرحلة الاحاطة : تتمثل في تشكيل أرجل كاذبة من طرف الخلية البلعمية تحيط به بالبكتيريا(تشكيل حويصل ) 3- تشكيل حويصل الاختناق : الإدخال ، بعد وضع البكتيريا ضمن فجوة(حويصل) يتم اقتناصها وإدخالها الى داخل سيتوبلازم الخلية البالعة 4- مرحلة الهضم : تقوم الخلية البالعة بإفراز إنزيمات حالة ( الليزوزوم) ضمن حويصلات صغيرة لتندمج مع حويصل الإدخال المحتوي على البكتيريا لتقوم بعدها بتحليل وهضم البكتيريا . 4- مرحلة الاطراح : تطرح بقايا حويصل الإدخال ( بكتيريا منحلة + ليزوزوم ) خارج الخلية عن طريق الإخراج الخلوي

* الترسيب يكون مع المستضدات المنحلة : سكر متعدد ، بروتين... *الارتصاص : يكون مع المستضدات غير المنحلة ( الخلايا ) : بكتيريا ، كريات دم حمراء، فيروس...

* عندما يكون الجسم الغريب عبارة عن خلية فالظاهرة التي تحدث تسمى بالارتصاص . * أما إذا كان الجسم الغريب عبارة عن جزيئة منحلة فالظاهرة التي تحدث تسمى الترسيب

هو الارتباط النوعي بين مولد الارتصاص ( مولد الضد) المتواجد على سطح كريات الدم الحمراء مع الجسم المضاد له نتيجة التكامل البنيوي بينهما .

إن الجسم المضاد يرتبط نوعيا مع المستضد الذي حرض على إنتاجه ، وبان كل من الجسم المضاد ومحددات المستضد من طبيعة بروتينية فيتم الارتباط بينهما بفضل التكامل في البنية الفراغية لكلاهما ، حيث يتميز الجسم المضاد بوجود مناطق تثبيت خاصة بمحددات المستضد في المنطقة المتغيرة منه ، وهذا الارتباط يسمح بتشكيل المعقدات المناعية

المنطقة غير الثابتة والمتخصصة والتي تمثل منطقة تكامل بينها وبين محدد مولد الضد (المستضد، الجسم الغريب )

هو ارتباط المستضد بالجسم المضاد نوعيا في موقع التثبيت حيث يشكل : (المستضد-جسم مضاد) المعقد المناعي

ينتج المعقد المناعي من ارتباط الجسم المضاد مع المستضد الذي حرض على إنتاجه

يتكون الجسم المضاد من أربعة سلاسل ببتيدية، سلسلتين خفيفتين وسلسلتين ثقيلتين.تتصل السلاسل الثقيلة بالسلاسل الخفيفة عن طريق جسور ثنائية الكبريت،كما تتصل السلاسل الثقيلة فيما بينها بواسطة الجسور ثنائية الكبريت . تحوي كل سلسلة من سلاسل الجسم المضاد على منطقة متغيرة (موقع تثبيت المستضد) ومنطقة ثابتة( مسئولة عن وظائف التنفيذ ) - يملك الجسم المضاد موقعين لتثبيت المحددات المستضدية، تشكلاهما نهايات السلاسل الخفيفة والثقيلة للمناطق المتغيرة.

ان  غلوبيلين هي البروتينات المؤدية الى وقاية الفرد ضد الجسم الغريب ولهذا نسمي  غلوبيلين بالأجسام المضادة :Anticorps.

الصنفI: يوجد على سطح ¨جميع خلايا العضوية ما عدا الكريات الحمراء. الصنفII: يوجد بشكل أساسي على سطح بعض الخلايا المناعية (الخلايا العارضة للمستضد، الخلايا البائية )

فوسفولبيديتين،تتخللهما بروتينات مختلفة الأحجام ومتباينة الأوضاع. معظم العناصر المكونة للغشاء ليست مستقرة فهي قادرة على التنقل على جانبي الغشاءالهيولي

ان Rh+ يحدده بروتين غشائي نوعي يدعى المستضد D

تنوع المورثات يقابله اختلاف في النمط الظاهري أي الزمرة الدموية والجدول التالي يوضح النمط الوراثي المحتمل لكل زمرة النمط الوراثي للزمر متماثل العوامل مختلف العوامل A B AB O AA BB AB OO AO BO AB //

يعود الى اختلاف المورثة التي تقع على الصبغي رقم 9

المستضدات الغشائية : مولد الارتصاص (مولد الضد) A B AB // الأجسام المضادة(الراصة في البلازما (الجسم المضاد) B(anti b) A (anti a) // B(anti b)+ A (anti a)

بسبب أن لكل مورثة مجموعة كبيرة من الاليلات وهذا نظرا للموقع الطرفي لمورثة ال CMH وبالتالي تنوع كبير في جزيئات ال HLA

توجد مورثات ال CMH على الصبغي رقم 6 حيث الموقع D به مورثات تشرف على تركيب سلاسل متعدد البيتيد ألفا+بيتا لل (2 HLA) أما المناطق (ABC) به مورثات تشرف على تركيب سلاسل متعدد البيتيد ألفا لل ( 1 HLA) أما المورثة التشرف على بناء سلسلة متعدد البيتيد 2m B تقع على الصبغي رقم 15

إن اختلاف CMH بين المانح والمستقبل يؤدي الى رفض الطعم

أوجه المقارنة HLA1 HLA2 نوع السلاسل البيتيدية ألفا+2m B ألفا+بيتا طول السلاسل البيتيدية ألفا اكبر من 2m B متساويتين في الطول موقع البيتيد المستضدي متصل بالسلسلة ألفا بين السلسلتين ألفا وبيتا المنطقة المتغيرة تتكون من الفا1+الفا2 تتكون من الف1+بيتا1 المنطقة الثابتة الفا3+2m B الفا2+ بيتا2 التواجد على سطح جميع الخلايا ذات النواة يتواجد على سطح بعض الخلايا المناعية البلعميات واللمفاويات

CMH1 : موجودة على غشاء كل خلية بها نواة ماعدا كريات الدم الحمراء يسمى عند الإنسان HLA1 CMH2: يوجد بشكل أساسي على سطح غشاء بعض الخلايا المناعية (الخلايا العارضة للمستضد(البلعميات الكبيرة) +الخلايا اللمفاوية B ) ويطلق عليه عند الإنسان HLA2 .

معقد التوافق النسيجي Complexe Majeur d'Histocompatibilité مجموعة من المورثات تشرف على إنتاج بروتينات غشائية محددة للذات تعرف ب HLA (عند الإنسان)

بروتينات سكرية غشائية