ابو حاتم
0 متابع تابعني
الأسئلة 0 الإجابات 355

- الإيمان بعظمة الله و قدرته على تنويع الحلق. - الاستقامة على طاعة الله و المحاسبة الذائية اليومية . ـ إدراك حب الله للمؤمنين ورحمته بهم إذ سخر لهم ملائكة يخدمونهم

جبريل عليه السلام أمين الوحي اختاره الله لتبليغ رسالاته إلى رسله . - ميكائيل عليه السلام المكلف بأرزاق العباد وبالمطر و النبات . - إسرافيل عليه السلام المكلف بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعد مماتهم. - الكرام الكاتبون المكلفون بحفظ أعمالنا و تسجيلها خيرا كانت أو شرا. - المعقبات المكلفون بحفظ العبد في إقامته و سفره و نومه و يقظته و في جميع حالاته .

الإيمان بالملائكة ركن من أركان الإيمان في العقيدة الإسلامية . الملائكة مخلوقات من نور، غير مرئية ، لا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون ، يفعلون ما يؤمرون ولا يعصون الله .

1 ـ المحافظة على قوة المجتمع وتماسكه وطهارته. 2 ـ نشر المحبة بين المؤمنين وتمتين العلاقات بينهم . 3 ـ المساهمة في تطور المجتمع وتقدمه . 4 ـ التيسير على الضعفاء والرفق بذوي الحاجات . 5 ـ إتقان العمل وتقوية الإنتاج وربح الوقت ... 5 ـ نيل محبة الله ورضوانه .

التعاون على الخير لغة هو مساعدة إنسان لإنسان في أمر نافع , وهو شرعا أن يساعد المؤمن أخاه على فعل الخيروتجنب الشر.

1 ـ إيثار رسول الله : تنازله عن الهدية التي أهديت له لرجل آخر. 2 ـ إيثارالصحابة : ما صدر من الأنصار تجاه إخوانهم المهاجرين .. 3 ـ إيثار شهداء اليرموك وهم في حاجة إلى الماء حتى ماتوا كلهم ... 4 ـ الهدية التي مرت على سبعة أفراد حتى رجعت إلى صاحبها الأول ..

ـ الإيثار دليل على قوة الإيمان وكماله . 2 ـ نيل محبة الله ورضوانه . 3 ـ جلب البركة لمال الإنسان .. 4 ـ تقوية المحبة بين المسلمين . 5 ـ الإيثار دليل على الخلق النبيل (الرحمة , التضحية ...) 6 ـ وهو علاج للنفس من داء البخل والشح

1 ـ السبب الفطري الناتج عن الحب الشديد كالذي نجده عند الوالدين تجاه أبنائهم أو المواطن تجاه وطنه ... 2 ـ السبب الإيماني الذي يكون هدفه ابتغاء مرضاة الله .

الإيثارلغة هو التقديم والتفضيل , وهو شرعا أن تغطي غيرك ما أنت في حاجة إليه ابتغاء مرضاة الله .

تجب زكاة الحرث فيما تخرجه الأرض من الحبوب والثمار مما يقتات به ويدخر كالحبوب والتمر والزبيب والزيوت والقطاني كالفول والعدس ....

نصاب زكاة الحرث خمسة أوسق ( 647كلغ ) أو ( 825 ل ) . المقدار الواجب إخراجه منها هو نصف العشر إن كانت سقيت بمشقة , والعشر إن سقيت بالمطر ووقت غخراجها بعد معرفة وزنها أو كيلها بعد الحصاد .

الملاحظة : تحرك السلك نتيجـة : تأثر السلك بقوة تدعى " القوة الكهرومغناطيسية و هـي ناتجة عن التأثير المتبادل بين المغناطيس و تيار كهربائي

الملاحظة: شكلت البرادة خطوط منحنية النتيجـة : جسدت برادة الحديد بعـض خطوط الحقل المغناطيسـي

الملاحظة : تتأثر الإبرة عند مسافة معينة و يزداد تأثرها كلما اقتربت أكثر . النتيجـة : تتأثر الإبرة المغناطيسية بالمغناطيس عند دخولها جزء من الفضاء الذي يحط به

إذا دار الجسم بسرعة معينة فإن نقاطه تزداد سرعتها كلما ابتعدت عــــن محور دورانــــه

عند تقريب الإبرة المغناطيسية من الوجه الأول للوشيعة تنحرف ...... و عند تقريبها من الوجه الآخر تنحرف.... تلعب الوشيعة التي يجتازها تيار كهربائي دور قضيب مغناطيسي له وجهان(شمالي و جنوبي).

قبل غلق الدارة الكهربائية لا تنجذب برادة الحديد نحو المسمار لأنه غير ممغنط. عند غلق الدارة الكهربائية تنجذب برادة الحديد نحو المسمار، و عند فتح الدارة تتساقط البرادة لأن المسمار تمغنط مؤقتا. يتولد حقل مغناطيسي في السلك الملفوف(الو شيعة) الذي يجتازه تيار كهربائي.

إن مرور التيار الكهربائي في سلك ناقل يولد حقلا مغناطيسيا.

يمكن تحديد قطبي قضيب ممغنط باستعمال ظاهرتي التجاذب و التنافر مع الإبرة المغناطيسية.

• عند تقريب المسمارين من الدبوس فإنه ينجذب نحو كل منهما ،يمكن إذن مغنطة المسمار الحديدي بالدلك أو باللمس. • المواد غير الحديدية غير قابلة للمغنطة.

يحافظ الفولاذ على مغنطته فهو مغناطيس دائم

الحديد لا يحافظ على مغنطته فهو مغناطيس مؤقت

• تنجذب برادة الحديد نحو طرفي القضيب المغناطيسي نسمي هذين الطرفين قطبي المغناطيس. • (X,B) و (Y,A) يتجاذبان (X,A) و (Y,B) يتنافران. قطبا المغناطيس ليسا متماثلين. • عند ترك القضيبين المغناطيسيين حرين فأنهما يتجهان إلى جهة محددة هي شمال ـــــ جنوب . القطب الذي يتجه نحو الشمال نسميه قطبا شماليا و القطب الذي يتجه نحو الجنوب نسميه قطبا جنوبيا. • القطبان المتماثلان يتنافران و القطبان المختلفين يتجاذبان.

الأجسام التي تنجذب نحو المغناطيس هي المواد التي تحتوي على مادة الحديد وتسمى الأجسام المغناطيسية.

- تكون حركة الجسم الصلب انسحابية اذا تحركت جميع نقاطه بنفس الحركة [المسارات متماثلة]. - حركة جسم ما مسارات جميع نقاطه متماثلة تسمى حركة انسحابية ويمكن أن تكون: * مستقيمة[المسارات مستقيمة] * أو دائرية[المسارات دائرية] * أو كيفية[المسارات كيفية]

كيف هي حالة الجسم في المرحلة الأولى؟............. الجسم ساكن[حالة سكونية]. كيف هي حالة الجسم في المرحلة الثانية؟............. الجسم متحرك[حالة حركية].

الملاحظة: - m1=m2 تطبيق: النتيجة: - الكتلة محفوظة خلال هذا التحول. - هذا التحول هو تحول فيزيائي. 9 نجسد التحول الكيميائي بالنموذج الجزيئي؟ الوسائل: عجين ملونة ، عيدان خشبية. الطريقة: • انجاز مجسمات للذرات التالية: هيدروجين،أكسجين،كربون،كبريت،حديد بكريات من العجين مختلفة الأحجام والألوان. • تكوين الجزيئات التالية : غاز الأكسجين غاز الهيدروجين – غاز ثاني أكسيد الكربون – غاز الميثان كبريت الحديد. • تحليل الماء بالكهرباء. • تحول خليط من غاز الكلور و غاز الأكسجين إلى غاز كلور الهيدروجين. • احتراق غاز البروبان بغاز الأكسجين.

الملاحظة: - m1=m2 النتيجة: - الكتلة محفوظة خلال هذا التحول. - هذا التحول هو تحول كيميائي.

الملاحظة: - m1=m2. - الغاز الناتج يعكر ماء الكلس فهو غاز ثاني أكسيد الكربون. النتيجة: - الكتلة محفوظة في هذا التحول. - هذا التحول هو تحول كيميائي.

الملاحظة: - في التجربة الأولى أمكن فصل برادة الحديد عن مسحوق الكبريت. - في التجربة الثانية يتشكل كبريت الحديد. - كبريت الحديد لا ينجذب نحو المغناطيس. النتيجة: - مزيج مسحوق الكبريت وبرادة الحديد : تحول فيزيائي. المزيـــــــــــــــــــــج المسخـــــــــــــن : تحول كيميائي

الملاحظة: -يختفي الماء تدريجيا و يتحول إلى بخار

الملاحظة: - انصهار الشمع. - يتجمد الشمع المنصهر. - يترك اللهب بقعة سوداء أسفل الكأس. - ظهور قطرات ماء على جدران الكأس. - تصاعد الدخان واختفاء جزء من الفتيل. النتيجة: - احتراق فتيل الشمـع : تحول كيميائي. - إنصهار الشمع وتجمده : تحولان فيزيائيان

الملاحظة: - عند تسخين السكر حتى الإحتراق تحصلنا على مادة الفحم و تصاعد الدخان. -المواد الناتجة تختلف تماما عن المواد الإبتدائية. - لا يمكن الحصول على المواد الإبتدائية أنطلاقا من النواتج. النتيجة : • في هذا التحول لا تحافظ النواتج على خصائص المواد الإبتدائية. • لا يمكن الحصول على المواد الإبتدائية أنطلاقا من النواتج.

الملاحظة: - المحلول الناتج له خصائص السكر وخصائص الماء. - عند التسخين تبخر الماء وأمكن الحصول على السكر من جديد. النتيجة : • في هذا التحول تحافظ النواتج على خصائص المواد الإبتدائية. • أمكن الحصول على المواد الإبتدائية أنطلاقا من النواتج.

1ـ (فاتقوا النار، ولو بشق تمرة) 2ـ (كل امرىء في ظل صدقته، حتى يقضى بين الناس) 3ـ (إذا إردت تليين قلبك فأطعم المسكين، وامسح على رأس اليتيم) 4ـ (ما نقصت صدقة من مال) 5ـ (والصدقة برهان ) فوائد الصدقة: 1ـ الصدقة وقاية من النار . 2ـ المتصدق في ظل صدقته يوم القيامة. 3ـ فيها دواء للأمراض القلبية كما في قوله لمن شكى إليه قسوة قلبه. 4ـ صاحب الصدقة يبارك له في ماله. 5ـ الصدقة دليلٌ على صدق العبد وإيمانه

آيات قرآنية تأمر وترغب في الصدقة: قال الله تعالى آمراً نبيه :( قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلاَلٌ )[إبراهيم:31]. ويقول جل وعلا:( وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ...) [البقرة:195]. وقال سبحانه:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم )[البقرة:254]. وقال سبحانه:( أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ )[البقرة:267]. وقال سبحانه:( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [التغابن:16].

أرشدنا الرسول(ص) في أحاديث كثيرة إلى أهم الأعمال والأقوال الصالحة التي تكون سببا لفوز صاحبها وفلاحه. أهم هذه الأعمال: الصلاةوبر الوالدين والجهاد ـ صلة الرحم ـ العمل الصالح الدائم ـ العمل ابتغاء وجه الله ـ الرحمة ـ الصلاة والصيام ـ ذكر الله الصبر. الأحاديث: عن عبدالله بن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله قال (( الصلاة على وقتها قال ثم أي قال بر الوالدين قال ثم أي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني)) رواه البخاري . عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه)) رواه البخاري. عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله قال (( أدومها وإن قل وقال اكلفوا من الأعمال ما تطيقون)) رواه البخاري . عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن ! كره لقاء الله كره الله لقاءه)) رواه البخاري . عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل قال وكانت عائشة إذا عملت العمل لزمته)) رواه مسلم . عن أبي اليسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من أحب أن يظله الله في ظله فلينظر معسرا أو ليضع له)) ابن ماجه . عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أحب الصيام إلى الله صيام داود وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما)) احمد . عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أحب الكلام إلى الله تبارك وتعالى أربع لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بأيهن بدأت)) احمد . عن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( إذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع)) احمد

لعيادة المريض آداب عديدة ينبغي أن تُراعى عند زيارته؛ منها: 1- أن يلتزم بالآداب العامة للزيارة، كأن يدُقَّ الباب برفق، وألا يُبهم نفسه، وأن يغُضَّ بصره، وألا يُقابل الباب عند الاستئذان. 2- أن تكون العيادة في وقتٍ ملائم، فلا تكونُ في وقت الظهيرة صيفًا ولا في شهر رمضان نهارًا، وإنما تُستحبُّ بكرةً وعشيةً وفي رمضان ليلاً. 3- أن يدنو العائد من المريض ويجلس عند رأسه ويضع يده على جبهته ويسأله عن حاله وعمَّا يشتهيه. 4- أن تكون الزيارة غِبًّا، أي يومًا بعد يومٍ، وربما اختلف الأمر باختلاف الأحوال، سواء بالنِّسْبَة للعائد أو للمريض، فإذا استدعت حالةُ المريض زيارتَه يوميًا فلا بأس بذلك، خاصة إذا كان يرتاح لذلك ويهشُّ له. 5- ينبغي للعائد ألا يُطيل الجلوس حتى يُضجر المريض، أو يَشُّقَّ على أهله، فإذا اقتضت ذلك ضرورةٌ فلا بأس. 6- ألا يُكثر العائد من سؤال المريض، لأن ذلك يثقُل عليه ويُضْجِرُهُ. 7- من آداب العيادة أن يدعو العائد للمريض بالعافية والصلاح، وقد وردت في ذلك أدعية عديدة منها: "أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم؛ أن يشفيك (سبع مرات)". وأن يقرأ عنده بالفاتحة والمعوذتين والإخلاص. 8- ألا يتكلم العائد أمام المريض بما يُقلِقُهُ ويُزعجُهُ، وأن يظهر له من الرِّقة واللطف ما يُطيبُ به خاطره. 9- أن يُوسع العائد للمريض في الأمل، ويشير عليه بالصبر لما فيه من جزيل الأجر، ويحذِّره من اليأس ومن الجزع لما فيهما من الوزر. 10- ألا يكثر عُوَّادُ المريض من اللغط والاختلاف بحضرته، لما في ذلك من إزعاجه، وله في هذه الحالة أن يطلب منهم الانصراف. 11- يُسنُّ لمن عاد مريضًا أن يسأله الدُّعاء له.

الحث على عيادة المريض: لقد بلغ من عناية الإسلام بالمريض أن جعل عيادته حقًّا من حقوقه على إخوانه المسلمين، ففي الحديث: "خمس تجب للمسلم على أخيه: رد السلام، وتشميت العاطس، وإجابة الدعوة، وعيادة المريض، واتباع الجنائز".وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين بعيادة المرضى: "أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني (الأسير)". وعن البراء رضي الله عنه قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض..." الحديث.فلم يكتف الرسول صلى الله عليه وسلم بحث المسلمين على عيادة المرضى، بل كان وهو الذي تحمَّل هموم الأمة يعود المرضى، يخفف عنهم ويسليهم. قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: "إنا والله قد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر والحضر، وكان يعود مرضانا، ويتبع جنائزنا ويغزو معنا، ويواسينا بالقليل والكثير".وينبغي أن يتعلم المسلمون هذا الخلق، حتى الكبراء منهم، فإنه لا يعيبهم أن يعودوا آحاد الرعية. وكان السلف رضي الله عنهم يهتمون بعيادة المريض، فكانوا إذا فقدوا الرجل سألوا عنه، فإن كان مريضًا عادوه

1ـ تغيير اتجاهات الشباب النفسيّة والفكريّة المتعارضة مع السلوك الاجتماعي المرغوب فيه إلى التغيير المرغوب فيه، والمتناسب مع عقيدة المجتمع، وقيمه، ومظاهر سلوكه الخلقي. 2ـ ربط التقدم الاقتصادي، والتكيّف الاجتماعي بالأخلاق، فالتقدّم الاقتصادي لا يعتمد على ما تملك الأمة من إمكانات مادية، وقوى بشرية متعلمة مدربة فحسب، بل على ما يتحلّى به الأفراد العاملون المنتجون من سلوك أخلاقي يحكم علاقات الإنتاج، ويحقق التعاون، ويعمق الإحساس بالمسئولية، ويصون الحقوق العامة والخاصة، ثم ما يساعد الأفراد على زيادة التكيّف الاجتماعي والتوافق النفسي في المجتمع. 3ـ تحقيق التوازن بين القيم الأخلاقيّة النظريّة والقيم الممارسة في المجتمع، والأخذ من العادات والتقاليد بما يتمشى مع قيم الإسلام الثابتة؛ التي يتطور الناس ليرتقوا إليها وليمارسوها في صور أفضل من ممارستها في أجواء الجهل والتخلف. وسائل التغلب على التلوث الخلقــي: ـ البيئة الاجتماعية: حيث تبنى العلاقات بين الأفراد على أساس من السلوك الحسن والاحترام المتبادل، والتعود على الفضائل سلوكًا وتعبّدًا، مثل: الإخلاص والأمانة، والمحبة والجد، والنظام والتعاون، والإخاء، والمودة والاحترام، والاعتماد على النفس، والرحمة، والشفقة وغير ذلك؛ لتكون البيئة عاملاً موجهًا لسلوك الأفراد، وميولهم، وغرائزهم، وكل ذلك في نطاق التعاون بين بيئات التربية الثلاث: المدرسة - المسجد - المجتمع. ـ الرفقة الحسنة: إذ إن الفرد يتأثّر بمن حوله كما يتأثر بما حوله من بيئة يعيش فيها، وأسرة ينشأ فيها، ولذلك شبّه الرسول صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح ببائع المسك، والجليس السوء بنافخ الكير، فكلاهما مؤثر في صاحبه، والإنسان بطبعه مقلِّد لأصدقائه في سلوكهم ومظهرهم وملبسهم, فمعاشرة الأبرار والشجعان تكسب الفرد طباعهم وسلوكهم، بينما تكسب معاشرةُ المنحرفين الفرد انحرافهم أو تقبّل انحرافِهم. ـدراسة سير الأنبياء والرسل والأبطال والنابغين في ميادين العلم والمعرفة، والقتال والحرب، وعلى رأس ذلك دراسة سيرة سيد الخًلْق صلوات الله وسلامه عليه؛ باعتباره القدوة الأولى للبشرية؛ لأن دراسة هذه الشخصيات هي التي تبعث الروح الخيّرة في الناشئة، وتجسّد فيهم معاني التضحية والفداء في سبيل المثل العليا، والمبادئ السامية. ـ توحيد جهود الوسائل التربوية المتمثلة في البيت، والمدرسة، والراديو، والمسرح، والتليفزيون، والكتاب، ومنظمات الشباب، فإذا كانت المدرسة أو كان البيت قائمًا بالتربية الخُلقية، والمؤسسات الأخرى تقوم بما يعكسها فلا قيمة لجهد البيت أو المدرسة

أهمية الالتزام بالسلوكات الاجتماعية القويمة: إن أهمية الإعداد الخلقي للشباب أنّ الأخلاق مجالها الحياة كلّها، وسلوك الإنسان كلّه، وعلاقاته بربه وبنفسه وبالآخرين؛ بل وبالمخلوقات كلها. فالإعداد الخلقي للشباب هو الذي يجعل من الصفات الحسنة، كالصدق والأمانة، والإخلاص والوفاء، والشجاعة والعفة، والمروءة والعدل... وغيرها, عادات في سلوك الشباب وحركته الدائبة، كما تجعله نافرًا في سلوكه اليومي من الصفات السيئة، كالحسد والحقد، والخيانة والكذب، والظلم والغدر وغيرها، وبهذا الإعداد يتجنب الشباب مظاهر غير مرغوبة في السلوك الإنساني، كالحمق والتكبّر، والصلف والتهور، والخوف والجزع، وقبول الذل والمهانة، والخشونة والغلظة في معاملة المؤمنين.

فضائل السلام: ـ السلام تحية أهل الجنة: يكفي أن السلام هو تحية أهل الجنة الذين لا يختار الله تعالى لهم إلا ما هو أكمل وأحسن ، فقد قال الله عز وجل عن أهل الجنة: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ} [الأحزاب:44]، ـ السلام حق المسلم على أخيه: إن إلقاء السلام ورده أحد الحقوق التي كفلها الشرع للمسلم على أخيه المسلم. أما إلقاء السلام ففيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه". وأما رد السلام ففيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "خمسٌ تجب للمسلم على أخيه: رد السلام، وتشميت العاطس، وإجابة الدعوة، وعيادة المريض، واتباع الجنائز". ـ السلام سبب للبركة: إذا أردت أن يبارك الله لك في نفسك وأهل بيتك فسلم عليهم كلما دخلت بيتك؛ فإن ذلك من أعظم أسباب البركة. فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عيله وسلم: "يا بُني إذا دخلت على أهلك فسلِّم يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك". من آداب السلام: (1) أن يكون التسليم بصوت مسموع يسمعه اليقظان ولا ينزعج منه النائم، فعن المقداد رضي الله عنه قال: "كنا نرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه من اللبن، فيجيء من الليل فيسلم تسليمًا لا يوقظ نائمًا ويسمع اليقظان". (2) أن يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والصغير على الكبير، والقليل على الكثير؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد، والقليل على الكثير". وفي لفظ: "يسلم الصغير على الكبير ..." (3) أن يعيد إلقاء السلام إذا فارق أخاه ولو يسيرًا لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه". (4) أن يسلم على أهل بيته عند الدخول عليهم كما سبق. (5) عدم الاكتفاء بالإشارة باليد أو الرأس، فإنه مخالف للسنة، إلا إذا كان المسلَّم عليه بعيدًا فإنه يسلم بلسانه ويشير بيده ولا يكتفي بالإشارة. (6)السلام في بداية المجلس وعند مفارقته لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم؛ فليست الأولى بأحق من الآخرة". (7) أن يسلم على الصبيان إذا لقيهم اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه دليل على التواضع والرحمة، كما إن فيه تربية الناشئة على تعاليم الإسلام وغير ذلك من الفوائد. (8)البشاشة وطلاقة الوجه والمصافحة. (9)الحرص على السلام بالألفاظ الواردة في السنة.

من السلوكات الاجتماعية القويمة إفشاء السلام: إن إفشاء السلام هو مفتاح القلوب، فإذا أردت أن تُفتح لك قلوب العباد فسلم عليهم إذا لقيتهم وابتسم في وجوههم، وكن سباقًا لهذا الخير يزرع الله محبتك في قلوب الناس وييسر لك طريقًا إلى الجنة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".

الحقوق المقصودة في الحديث و أهميتها: لقد حفظ الدين الحنيف للمرأة حقوقها، وكرّمها أماً وزوجةً وبنتاً، عُني بها منذ أول نفسٍ لها في الحياة إلى أن تسلم روحها إلى خالقها وبارئها، جعل جسدها حرمة لا يجوز النظر من أجنبي إليه، بعد أن كان للجميع حقاً مشاعاً، أعطاها حق الإرث، وحق العلم، سوّى بينها وبين الرجل في الأجر والثواب والتكاليف العبادية، قال تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حياةً طَيّبَةً) [النحل:97]، لقد رفع الإسلام المرأة، طهر مشاعرها، أدّب سلوكها، سما بمقاصدها وأمنياتها

شرح الحديث و ما أرشد إليه الاسلام بشأن حقوق الانسان. مبادئ خالدة لحقوق الإنسان، لا يبلغها منهجٌ وضعي، ولا قانون بشري، فلصيانة الدماء قال تعالى: وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حياةٌ [البقرة:179]، ولصيانة الأموال قال تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا [المائدة:38]، ولصيانة الأعراض قال تعالى: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِى فَاجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مّنْهُمَا مِاْئَةَ جَلْدَةٍ [النور:2]، يحترم الإسلام حق الحياة احتراماً كبيراً، يحترم الحياة الطاهرة الصالحة، لا حياة الفجور والفتنة، ولا حياة الظلم والعدوان، ولا قيمة لاحترام حق الحياة للإنسان إذا لم يصاحب الاحترامَ تشريع عادل للحياة وتنظيم لها.يرعى الإسلام حق الإنسان في حفظ حياته لتكون حياةً كريمة، يحوطها الأمن والاستقرار والاطمئنان، يبني الإسلام الأمنَ في نفس المسلم، ثم يبني به حياته، فيقيم العدل بين الناس على شرع الله، ويبني القوة والسلطان، الذي يقيم شرع الله في الأرض، ويبني العلاقات الكريمة بين الناس بروابط إيمانية، تحمي الأمن وتصونه، أخوةٌ لله لها حقوق وعليها مسؤوليات، أرحام توصل في الله، بر الوالدين وحسن الجوار، خطبة وسكن وزواج، ثم تعارف بين الشعوب ليكون أكرم الناس أتقاهم.ومن مبادئ حقوق الإنسان في الإسلام أنه لا يجوز أن يؤذى إنسانٌ حضرةَ أخيه، ولا أن يهان في غيبته، سواء كان الإيذاء للجسم أو للنفس بالقول أو الفعل، ومن ثم حرّم الإسلام ضرب الآخرين بغير حق، ونهى عن التنابز والهمز واللمز والسخرية والشتم، ولم يكتفِ الإسلام بحماية الإنسان وتكريمه حال حياته، بل كفل له الاحترام والتكريم بعد مماته، ومن هنا أمر بغسله وتكفينه، والصلاة عليه ودفنه، نهى عن كسر عظمه أو الاعتداء على جثته وإتلافها، روى البخاري أن رسول الله قال: ((لا تسبوا الأموات، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا)).

تضمنت خطبة الوداع مبادئ وتوصيات قيمة وعديدة هي: ـ المبدأ الأول حرمة سفك الدماء بغير حق، وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام: ( أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم، كحرمة يومكم هذا، وحرمة شهركم هذا..) ـ المبدأ الثاني قوله صلى الله عليه وسلم: ( ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، دماء الجاهلية موضوعة...وربا الجاهلية موضوع..) وهذا نص واضح، وتصريح صارخ أن كل ما كان عليه أمر الجاهلية قد بَطَل، ولم يبقَ له أي اعتبار. ـ ثالث المبادئ في خطبته صلى الله عليه وسلم وصيته بالنساء خيرًا ( واستوصوا بالنساء خيرًا ) ما أحرى بالإنسانية اليوم أن تلتزم بها وتهتدي بهديها، بعد أن أذاقت المرأة أشد العذاب - تحت مسمى حرية المرأة - ودفعت بها إلى مهاوي الذل والرذيلة، وجردتها من كل معاني الكرامة والشرف، تحت شعارات مزيفة، لا تمت إلى الحقيقة في شيء. ـ المبدأ الرابع فكان وصيته عليه الصلاة والسلام لأمته التمسك بكتاب ربها والاعتصام به، مبينًا أنه سبيل العزة والنجاح ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله )

معلومات عن خطبة الوداع للرسول(ص): لقد كانت خطبة الوداع - التي تخللت شعائر الحج - لقاءً بين أمة ورسولها؛ كان لقاء توصية ووداع. توصيةَ رسول لأمته، لخص لهم فيه أحكام دينهم ومقاصده الأساسية في كلمة جامعة مانعة، خاطب بها صحابته والأجيال من بعدهم، بل خاطب البشرية عامة، بعد أن أدى الأمانة وبلَّغ الرسالة ونصح للأمة في أمر دينها ودنيها.وكانت الخطبة كذلك لقاءَ وداعِ رسول لأمته، وداعاً لهذه الدار الفانية إلى دار باقية، لا نَصَبَ فيها ولا تعب. لقد أنصتت الدنيا بأسرها - بلسان حالها ومقالها - لتسمع قوله صلى الله عليه وسلم وهو يُلخص لأمته - بل للبشرية جمعاء - مبادئ الرحمة والإنسانية، ويرسي لها دعائم السلم والسلام، ويقيم فيها أواصر المحبة والأخوة، ويغرس بأرضها روح التراحم والتعاون؛ وكأنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم - بما أطلعه الله عليه - أنه سيأتي على الناس حين من الدهر يودِّعون فيه هذه المبادئ، ويلقونها ورائهم ظهريًا، ويسيرون في عالم تسود فيه معايير القوة والظلم - ظلم الإنسان لأخيه الإنسان - ويُقدم فيه كل ما هو مادي على ما هو إنساني.

مناظرة إبراهيم الخليل مع النمرود: قال الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّي الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنْ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنْ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}. يذكر تعالى مناظرة خليله مع هذا الملك الجبار المتمرد الذي ادعى لنفسه الربوبية، فأبطل الخليل عليه دليله، وبين كثرة جهله، وقلة عقله، وألجمه الحجة، وأوضح له طريق المحجة. هذا الملك هو ملك بابل، واسمه النمرود بن كنعان وذكروا أن نمرود هذا استمر في ملكه أربعمائة سنة، وكان طغى وبغى، وتجبر وعتا، وآثر الحياة الدنيا. ولما دعاه إبراهيم الخليل إلى عبادة الله وحده لا شريك له حمله الجهل والضلال على إنكار وجود الله تعالى، فحاجّ إبراهيم الخليل في ذلك وادعى لنفسه الربوبية. فلما قال الخليل: (ربي الذي يحي ويميت قال: أنا أحي وأميت). يعني أنه إذا آتى بالرجلين قد تحتم قتلهما، فإذا أمر بقتل أحدهما، وعفا عن الآخر، فكأنه قد أحيا هذا وأمات الآخر. قَال: {فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنْ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنْ الْمَغْرِبِ} أي هذه الشمس مسخرة كل يوم تطلع من المشرق كما سخرها خالقها ومسيرها وقاهرها. وهو الذي لا إله إلا هو خالق كل شيء. فإن كنت كما زعمت من أنك الذي تحي وتميت فأت بهذه الشمس من المغرب فإنّ الذي يحي ويميت هو الذي يفعل ما يشاء ولا يمانع ولا يغالب بل قد قهر كل شيء، ودان له كل شيء، فإن كنت كما تزعم فافعل هذا، فإن لم تفعله فلست كما زعمت، وأنت تعلم وكل أحد، أنك لا تقدر على شيء من هذا بل أنت أعجز وأقل من أن تخلق بعوضة أو تنتصر منها. فبين ضلاله وجهله وكذبه فيما ادعاه، وبطلان ما سلكه وتبجح به عند جهلة قومه، ولم يبق له كلام يجيب الخليل به بل انقطع وسكت. ولهذا قال: {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}.

قصة الذبيح: قال الله تعالى: {وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِي، رَبِّ هَبْ لِي مِنْ الصَّالِحِينَ، فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ، فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يا أبتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ، فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ، وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ، قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ، إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ، وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ، وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ، سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ، إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ }. يذكر تعالى عن خليله إبراهيم أنه لما هاجر من بلاد قومه سأل ربه أن يهب له ولداً صالحاً، فبشّره الله تعالى بغلام حليم وهو إسماعيل عليه السلام، لأنه أول من ولد له على رأس ستٍ وثمانين سنة من عمر الخليل. هذا اختبار من الله عز وجل لخليلهِ في أن يذبح هذا الابن العزيز الذي جاءه على كبر، وقد طعن في السن بعد ما أمر بأن يسكنه هو وأمه في بلاد قفر، وواد ليس به حسيس ولا أنيس، ولا زرع ولا ضرع، فامتثل أمر الله في ذلك وتركها هناك، ثقة بالله وتوكلاً عليه، فجعل الله لهما فرجاً ومخرجاً، ورزقهما من حيث لا يحتسبان. ثم لما أمر بعد هذا كله بذبح ولده هذا الذي قد أفرده عن أمر ربه، وهو بكره ووحيده، الذي ليس له غيره، أجاب ربَّه وامتثل أمره وسارع إلى طاعته. ثم عرض ذلكَ على ولده ليكونَ أطيب لقلبهِ وأهون عليه، من أن يأخذه قَسْراً ويذبحه قهراً {قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى}. فبادر الغلام الحليم، سر والده الخليل إبراهيم، فقال: {يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ}. وهذا الجواب في غاية السداد والطاعة للوالد ولرب العباد. قال الله تعالى: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} قيل: أسلما، أي استسلما لأمر الله وعزما على ذلك و قيل: أراد أن يذبحه من قفاه، لئلا يشاهده في حال ذبحه، أو أضجعه كما تضجع الذبائح، وبقي طرف جبينه لاصقاً بالأرض. (وأسلما) أي سمى إبراهيم وكبر، وتشّهد الولد للموت. فعندما أمَرَّ السّكين على حلْقِهِ لم تقطع شيئاً والله أعلم. فعند ذلك نودي من الله عز وجل: {أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ، قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا}. أي قد حصل المقصود من اختبارك وطاعتك ومبادرتك إلى أمر ربك. ولهذا قال تعالى: {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ}. أي الاختبار الظاهر البين. وقوله: {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيم}. أي وجعلنا فداء ذبح ولده ما يَسَّرَهُ الله تعالى له من العوض عنه

منزلة إبراهيم عليه السلام: هو أحد أولي العزم الخمسة الكبار الذين أخذ الله منهم ميثاقا غليظا، وهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد.. بترتيب بعثهم. وهو النبي الذي ابتلاه الله ببلاء مبين. بلاء فوق قدرة البشر وطاقة الأعصاب. ورغم حدة الشدة، وعنت البلاء.. كان إبراهيم هو العبد الذي وفى. وزاد على الوفاء بالإحسان.وقد كرم الله تبارك وتعالى إبراهيم تكريما خاصا، فجعل ملته هي التوحيد الخالص النقي من الشوائب. وجعل العقل في جانب الذين يتبعون دينه. وكان من فضل الله على إبراهيم أن جعله الله إماما للناس. وجعل في ذريته النبوة والكتاب. فكل الأنبياء من بعد إبراهيم هم من نسله فهم أولاده وأحفاده. حتى إذا جاء آخر الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، جاء تحقيقا واستجابة لدعوة إبراهيم التي دعا الله فيها أن يبعث في الأميين رسولا منهم. و هو أول من سمانا المسلمين. نبي كان جدا وأبا لكل أنبياء الله الذين جاءوا بعده. نبي هادئ متسامح حليم أواه منيب. يذكر لنا ربنا ذو الجلال والإكرام أمرا آخر فيقول الله عز وجل في محكم آياته: (وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً) لم يرد في كتاب الله ذكر لنبي، اتخذه الله خليلا غير إبراهيم. وبذلك تعني الآية: واتخذ الله إبراهيم حبيبا. فوق هذه القمة الشامخة يجلس إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

نبذة عن سيدنا ابراهيم عليه السلام: هو خليل الله، اصطفاه الله برسالته وفضله على كثير من خلقه، كان إبراهيم يعيش في قوم يعبدون الكواكب، فلم يكن يرضيه ذلك، وأحس بفطرته أن هناك إلها أعظم حتى هداه الله واصطفاه برسالته، وأخذ إبراهيم يدعو قومه لوحدانية الله وعبادته ولكنهم كذبوه وحاولوا إحراقه فأنجاه الله من بين أيديهم، جعل الله الأنبياء من نسل إبراهيم فولد له إسماعيل وإسحاق، قام إبراهيم ببناء الكعبة مع إسماعيل.

فضل التلبية: قال رسول الله صلى الله وسلم: (ما من مسلم يلبي إلا لبي من عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر، حتى تنقطع الأرض من ههنا وههنا). فضل الطواف: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من طاف بهذا البيت سبوعاً فأحصاه كان كعتق رقبة) ، وقال : (لا يضع قدماً ولا يرفع أخرى إلا حط الله عنه بها خطيئة وكتبت له بها حسنة..). فضل يوم عرفة: عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ " أخرجه مسلم . وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟"أخرجه مسلم فضائل عشر ذي الحجة: قال الله تعالى : ( ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ) الحج/28 . والجمهور على أن الأيام المعلومات هي أيام العشر لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( الأيام المعلومات : أيام العشر )

للحج منافع وفوائد عظيمة، فهو مؤتمر عام للمسلمين، يستفيدون منه فوائد دينية، وتربوية وأخلاقية بالممارسة الفعلية للعلاقات الاجتماعية، وهو فرصة يتداول فيه المسلمون أوضاع بلادهم ، وشؤون شعوبهم ، وهمومهم وآمالهم ... ومن فوائد الحج : 1- أنه سبب للفوز بالجنة. 2-أنه سبب لمغفرة الذنوب. 3-أنه سبب لمرضاة الله. 4- أنه سبب للتقوى وتزكية النفس. 5-أنه سبب لتنمية الشعور لدى الحاج بالعِزةٍ والفخر للانتماء إلى هذه الأُمة. 6- أنه سبب لتواصل بين المسلمين وتقوية أواصر الأخوة والمحبة بينهم. 7- أنه سبب لتعظيم شعائر الله. 8-أنه سبب لتربية المسلم على تحمل المشاق والسعي لمرضاة الله . 9-أنه سياحة إيمانية جميلة.

- الإحرام وهو نية الدخول في النسك لقول الرسول- صلى الله عليه وسلَّم- : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى ) ، وله زمان محدد وهي أشهر الحج التي ورد ذكرها في قوله تعالى { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } (سورة البقرة الآية 197) ، ومكان محدد وهي المواقيت التي يحرم الحاج منها . 2- الوقوف بعرفة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم- : ( الحج عرفة ، من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك ) رواه أبوداود وغيره ، ويبتدئ وقته من زوال شمس يوم التاسع من ذي الحجة ويمتد إلى طلوع فجر يوم النحر ، وقيل يبتدىء من طلوع فجر اليوم التاسع . 3- طواف الإفاضة لقوله سبحانه :{ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } (سورة الحج الآية 29) 4- السعي بين الصفا والمروة لقوله- صلى الله عليه وسلم- : ( اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي ) رواه أحمد واجبات الحج : وأما واجبات الحج التي يصح بدونها فهي : 1- يكون الإحرام من الميقات المعتبر شرعاً لقوله - صلى الله عليه وسلم- حين وقت المواقيت : ( هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة ) رواه البخاري . 2- الوقوف بعرفة إلى الغروب لمن وقف نهاراً لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- وقف إلى الغروب وقال : ( لتأخذوا عني مناسككم ) . 3- المبيت بمزدلفة ليلة النحر واجب عند أكثر أهل العلم لأنه - صلى الله عليه وسلم- بات بها وقال : ( لتأخذ أمتي نسكها فإني لا أدري لعلي لا ألقاهم بعد عامي هذا ) رواه ابن ماجة وغيره ، 4- المبيت بمنى ليالي أيام التشريق لأنه - صلى الله عليه وسلم- بات بها وقال: ( لتأخذوا عني مناسككم ) ، ولأنه أذن لعمه العباس أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته ، ورخص أيضاً لرعاة الإبل في ترك المبيت مما دل على وجوب المبيت لغير عذر . 5- رمي الجمار: جمرة العقبة يوم العيد ، والجمرات الثلاث أيام التشريق، لأن هذا هو فعل النبي - صلى الله عليه وسلم- ، ولأن الله تعالى قال : {واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى } (سورة البقرة الآية 203) 6- الحلق والتقصير لأن النبي صلى الله عليه وسلم- أمر به فقال : ( وليقصر وليحلل ) متفق عليه . 7- طواف الوداع لأمره - صلى الله عليه وسلم- بذلك في قوله : ( لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت ) رواه مسلم

أهمية الحج وفضائله: الحج ركن من أركان الإسلام الخمسة , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لاإله إلاالله وأن محمداً رسول الله , وإقام الصلاة , وإيتاء الزكاة , وصوم رمضان ,وحج بيت الله لمن استطاع إلى ذلك سبيلاً)البخاري ومسلم .وهو مدرسة إيمانية عظيمة، يتلقى فيه المؤمنون الدروس العظيمة والفوائد الجليلة والعبر المفيدة في شتى مجالات الحياة والحج يطهر النفس، ويعيدها إلى الصفا والإخلاص، مما يؤدي إلى تجديد الحياة، ورفع معنويات الإنسان، وتقوية الأمل وحسن الظن بالله تعالى. و يُقوِّي الإيمان، ويعين على تجديد العهد مع الله، ويساعد على التوبة الخالصة الصدوق. وهو إظهار العبودية وشكر النعمة، وتعميق الأخوة الإيمانية.. والحج تربية على الاستسلام والخضوع لله تعالى وحده فيتربى العبد في الحج على الاستسلام والانقياد والطاعة المطلقة لله رب العالمين، سواء في أعمال الحج نفسها من: التجرد من المخيط والخروج من الزينة، والطواف والسعي، والوقوف، والرمي، والمبيت والحلق، أو التقصير وغيرها..وهو تعويد على النظام الانضباط. والحج فتح باب الأمل لأهل المعاصي وتربيتهم على تركها ونبذها في تلك المشاعر ؛ حيث يتركون كثيرا من عاداتهم السيئة خلال فترة الحج وفي المشاعروهو شعار الوحدة فإن الحج جعل الناس سواسية في لباسهم وأعمالهم وشعائرهم وقبلتهم وأماكنهم، فلافضل لأحد على أحد .

يلي: 1. بيان قدرة الله سبحانه وتعالى، وذلك أن خرق العادة أمر متعذر على الناس فعله، فإذا أجراه الله على يد رسله، كان ذلك دليلا على سعة قدرة الله وأنه المتصرف في الأسباب الكونية لا أن الأسباب هي المتصرفة في الكون . 2. بيان رحمة الله بعباده، إذ لم يكتف سبحانه بإرسال الرسل وإنزال الكتب الموافقة لما فُطر الناس عليه من التوحيد، وإنما أيد رسله بالمعجزات حتى لا يكون للناس عذر في رد ما جاء به الرسل من الحق والدين. 3. بيان حكمة الله البالغة؛ إذ لم يرسل رسلا دون أن يؤيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم، وذلك أن من غير الحكمة أن يرسل المرء شخصا في أمر غاية في الأهمية من غير أن يزوده بما يدل على صحة رسالته من أمارة أو دليل، فكيف برسالة عظيمة من أحكم الحاكمين ؟! 4. رحمة الله بالرسول الذي أرسله؛ إذ لو أرسله من غير معجزات وآيات تدل على صدقه، لما صدقه الخلق ولكان عرضة للسخرية والهزء والتكذيب، فكان إرساله بالآيات المعجزات من رحمة الله به؛ ليتسنى له إقناع الخلق بطريقة لا يستطيعون معارضتها، ولا يمكنهم ردها إلا جحوداً وعناداً .

تتلخص الحكمة في إرسال الله رسله إلى العباد في أمورهي: الأول: إقامة الحجة على العباد، وتبشير المؤمنين بنعيم الله وجنته في الآخرة، وإنذار الكافرين من عذابه وعقابه، قال تعالى: { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما }(النساء:165). الثاني: إقامة الدين وسياسة الدنيا به، فقد كان الأنبياء هم الساسة الذين يديرون شؤون البلاد والعباد، قال صلى الله عليه وسلم: ( كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي ) متفق عليه، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم هو قائد الأمة وأميرها. الثالث: توحيد الأمة دينيا وسياسيا، وذلك أن انقياد الأمة للرسل يجعلهم يدينون لهم بالطاعة ويتبعونهم فيما جاءوا به من الدين الحق، فتتحقق بذلك وحدتهم الدينية والسياسية. الرابع: تحقيق القدوة والأسوة العملية، وهذه لها فوائد: الأولى: دحض حجة من قد يزعم أنه ليس في مقدوره تطبيق تلك الشرائع، فيقال له: إن الأنبياء وهم بشر أيضا، قد طبقوا تلك الشرائع ومارسوها عمليا، فكيف يصح القول بأن تطبيقها مما لا يستطاع !! الفائدة الثانية: تحقيق الأسوة والقدوة للمؤمنين في كيفية تطبيق تلك الشرائع، وكيفية العمل بها، لأن كثيرا من الأمور النظرية تختلف الأفهام في تطبيقها، فيأتي الفعل النبوي فاصلاً ومبيناً.

صحيح – خطا

خطا – صحيح

إذا أعطى تركيبهما مع بعضهما البعض الضوء الأبيض. ويحدث ذلك عند وضع ضوء أساسي مع الضوء الثانوي الذي يكمله

النقطة العمياء - اللطخة الصفراء

الاخضر و الازرق – نقطة لونها سماوي

يميز الدماغ بين الألوان من خلال الإشارات الكهربائية التي ترسل إليه من الشبكية عبر العصب البصري

هي مجموعــة من الشروط يجب أن تتوفر في الخريطة كي تسهل قراءتها وهـــي: - الإطار - العنوان - المفتاح - المقياس

هي تمثيل لسطح الأرض أو جزء منه على سطح مستو.

يتم تمثيل الأرض بالصورة أو بالرسم اليدوي المتمثل في الخريطة .

هي مساحات مائية اقل عمقا و اتساعا من المحيطات وهي 3 أنواع: - بحار خارجية: مثل بحر الشمال - بحار داخلية: مثل البحر الأبيض المتوسط - بحار مغلقة: مثل بحر قزوين

هي مساحات مائية واسعة وعميقة وتتمثل في: - المحيط الهــــادي . -المحيط الأطلســـي . - المحيط الهنـــدي . - المحيط القطبي الشمالي . - المحيط المتجمد الجنوبي .

تشكل 71% من مساحة سطح الأرض وتتمثل في البحــار والمحيطات .

يقع المغرب العربي شمال قــارة إفريقيا ويشمل الدول التالية: -الجزائر - ليبيا -تونس -المغرب -موريتانيا - تتوسط الجزائر بلدان المغرب العربي وهي من بلدان العــالم الثالث ويساهم النفط بقسط كبير في الدخل الوطني .

قـــارة إفريقيا من القارات القديمة وهي تتوسط العالم وتقدر مساحتها بـ: 30 مليون كلم ² . - تمتلك قارة إفريقيا ثروات طبيعية هائلة. - إفريقيا تنتمي معظم دولها إلى بلدان العالم الثالث التي تعرضت كلها للاستعمار.

هي هزات سريعة و قصيرة تنتاب سطح الأرض.

هي فتحات في القشرة الأرضية تسمح بخــروج المواد الباطنية مشكلتا جبلا أو جزرا .

54 ما هي مساحات قارات العالم ؟ هي مساحات من اليابسة و تتمثل فيما يلي : - أسيا مساحتها : 45 مليون كلم ² - إفريقيا:30 مليون كلم ² - أوروبا:10 مليون كلم ² - أمريكا :42 مليون كلم ² - استراليا:8 مليون كلم ²

يتشكل سطح الأرض من يابسة ومــاء أما تشكل القارات شهد المراحل التالية: - قبل 200 مليون سنة كانت اليابسة كتلة واحدة. - قبل 180 مليون سنة بداية انفصال اليابسة. - منذ 65 مليون سنة تشكل القارات الحالية.

مسافة

لا یمكن أن تحدث ظاھرتي الكسوف و الخسوف في آن واحد، لأنھا تتعلق بموقع الأرض و موقع القمر بالنسبة للشمس، (الأرض تقع بین القمر و الشمس في الخسوف، و یقع القمر بین الأرض و الشمس في الكسوف).

نعم – نعم – لا

یكون للجسم ظل و ظلیل: إذا سلطنا علیھ منبعا ضوئیا غیر نقطي.

یكون للجسم ظل فقط: إذا سلطنا علیھ منبعا ضوئیا نقطیا.

لا نرى النجوم نھارا بسبب بعد النجوم عن كوكبنا (الأرض) و كذلك لشدة ضوء النجم الأكبر (الشمس) و قرب الأرض منھ.

صحيح – خطا – صحيح – خطا

نقوم بتغلیف أسلاك التوصیل بعازل، من أجل تجنب الخطر الذي قد یحدث عند ملامسة الأسلاك لجسم الإنسان، و لمنع التلامس الرديء الذي قد یحدث دارة كھربائیة مستقصرة.

سمحت القاطعة بمرور التیار الكھربائي تكون الدارة الكھربائیة مفتوحة إذا كانت القاطعة لا تسمح بمرور التیار الكھربائي و تكون مغلقة إذا سمحت القاطعة بمرور التیار الكھربائي

تسمح الأجسام الناقلة بمرور التیار الكھربائي فتشكل دارة كھربائیة مغلقة ، لا تسمح الأجسام العازلة بمرور التیار الكھربائي.

قطبا العمود الكھربائي غیر متماثلین و مربطا مصباح التوھج متماثلان

یشتعل مصباح التوھج إذا شكلت العناصر الكھربائیة حلقة مغلقة .

یشكل العقب و الفتیر المركزي مربطي مصباح التوھج.

حتى نتمكن من إشعال مصباح التوھج لابد من توصیلھ بـعمود تشكل الصفائح المعدنیة قطبي العمود.

الجسم المذاب ھو: الحلیب الجاف. الجسم المذیب ھو: الماء.

خطا – خطا – صح – خطا – صح – خطا

یتبخر الماء كلھ و تظھر طبقة بیضاء نتجت عن توضع حبیبات الملح في قعر الوعاء.

نلجأ إلى إجراء عملیة الإبانة عندما نمیّز بالعین المجردة مكونات الخلیط (تبرز أمام العین مكونات الخلیط مرتبة ترتیبا معینا).

نلجأ إلى إجراء عملیة الترشیح عندما لا نستطیع فصل بعض المكونات بعملیة الإبانة.

صحیح.- خطأ.( التصحیح: درجة غلیان الماء النقي تتناقص كلما انخفض ضغط الھواء.)- خطأ.(التصحیح: تحت الضغط النظامي یغلي الماء النقي عند الدرجة°100م.) - صحیح.

● عند ترشیح الماء نحصل على الماء الصافي. ● عند تقطیر الماء نحصل على الماء النقي. ● عند إجراء عملیة الإبانة لمكوّن من مكونات خلیط غیر متجانس یترتب المكوّن الأخف على شكل طبقة من الأعلى.

اجسام صلبة : الخشب ـ الألمنیوم ـ زبدة ـ عجینة ـ زجاج اجسام سائلة : برتقال – زيت

الفرق بین البخـر و الغلیان ھو: البخـر: تبخر یحدث في أي درجة حرارة. الغلیان: مرحلة تسبق التبخّـر و یحدث في درجة حرارة ثابتة.

● یأخذ الجسم السائل شكل الإناء الذي یوضع فیھ، بینما للجسم الصلب شكل خاص بھ. ● یكون السطح الحر للسائل في حالة الراحة مستویا و أفقیا.

الأجسام الصلبة یمكن مسكھا بأصابع الید، بینما لا یمكننا فعل ذلك مع السوائل. ● تأخذ السوائل شكل الإناء الذي توضع فیھ.

خطا خطا خطا صح خطا

1 ـ میزان روبرفال، 2 ـ المیزان الآلي، 3 ـ المیزان الروماني، 4 ـ المیزان الإلكتروني، 5 ـ المیزان الجسري (یستعمل لوزن الشاحنات).

نصف القطر * نصف القطر * الارتفاع * 3,14

الإستعمال المفرط للأسمدة يؤثر سلبا على البيئة و التكثير يؤثر سلبا على التنوع الحيوي (البيولوجي).

يؤدي الإستعمال غير العقلاني للأسمدة إلى التلوث الكيميائي للجيوب المائية و من ثم تعريض صحة الإنسان إلى الخطر.

يمكن إكثار النباتات عن طريق اللمة و ذلك عن طريق الإفتسال أو زراعة البرتوبلازم أو زراعة المرستيم.

يمكننا إنتقاء السلالات المرغوبة عن طريق إنتقاء السلالات التي تحمل صفات مرغوبة ظاهريا و نتركها تتصالب ذاتيا و نعيد العملية عدة مرات حتى نحصل على جيل كله مرغوبة نقي.

البحث عن الأفراد الجيدة الناشئة من التصالب العشوائي لأليلي الأبوين و التي تحمل صفات جيدة.

يخضع الإنتاج النوعي و الكمي للنباتات و الحيوانات إلى العوامل الوراثية التي تحدد كمية المادة العضوية المنتجة من طرف الكائن الحي

يحدد العامل البعيد عن حده الأمثل شدة التركيب الضوئي

لرفع إنتاج الكتلة الحيوية يتم التأثير على العوامل المؤثرة في عملية التركيب الضوئي.

من أجل تحسين إنتاج الكتلة الحيوية يجب التأثير على الخواص الفيزيائية للتربة بالحرث و السقي و التأثير على الخواص الكيميائية بالتسميد.

يتمعدن الكربون عن طريق التنفس و التخمر و يتحول إلى عضوي بواسطة التركيب الضوئي و مجموع هذه العمليات يمثل دورة الكربون.

الطاقة الشمسية هي المصدر الوحيد للطاقة في كل الأنظمة البيئية، تستهلكها النباتات الخضراء من إنتاج أولي خام و هذا الأخير يتأثر بالعوامل المؤثرة في التركيب الضوئي.

تنتج النباتات الخضراء مادتها الحيوية بنفسها انطلاقا من العناصر المعدنية و الضوء (طاقة شمسية)، و تعتبر هذه الأخيرة المصدر الوحيد للطاقة التي تنتقل إلى كل عناصر السلسلة الغذائية.

زيادة شدة الإضاءة تزيد من شدة التركيب الضوئي إلى حد معين تصبح شدة هذا الأخير ثابتة

الصبغات اليخضورية تمتص أشعة الطيف كلها بدرجات متفاوتة و هذه الأخيرة هي الفعالة في عملية التركيب الضوئي و تعكس الأشعة الخضراء.

التركيب الضوئي هو إنتاج النبات الأخضر للمادة العضوية إنطلاقا من الـ h2o و الـ co2.

التركيب الضوئي هو عملية حيوية يقوم بها النبات الأخضر و ينتج خلالها المادة العضوية إنطلاقا من الـ h2o و الـ co2.

الثغور هي فتيحات يدخل منها الـco2 إلى النسج الخلوية الخضراء.

مصدر الكربون الموجود في المادة العضوية هو ثاني أكسيد الكربون

ينتقل النسغ الخام عبر الأوبار الماصة ثم عبر الأوعية الخشبية وصولا إلى الأجزاء الخضراء للنبات

التخمر هو طريق لاهوائي لإنتاج الطاقة (الحرارة و الطاقة الحرة اللازمة لمختلف النشاطات)، و تقوم به الكائنات في غياب الأوكسجين لكن ناتجة الطاقوي أقل من الناتج الطاقوي للتنفس

التنفس عبارة عن مبادلات غازية تنفسية تحرر طاقة حرة و حرارة.

تحدث عملية البناء بشكل معاكس لعملية الهدم لكن الأولى تحدث داخل الخلايا و المسؤول الأول عليها هي النواة (أنوية الخلايا).

يأخذ الحيوان المواد اللازمة من الغذاء ثم يفككها و يستعملها بشكلها البسيط من أجل بناء مواد عضوية

ينتقل النسغ الكامل من الأوراق إلى كل أعضاء النبات عبر اللحاء (الأنابيب الغربالية).

- النبات يستعمل المواد المعدنية الموجودة في النسغ الناقص لإنتاج مواد عضوية (نسغ كامل). - عند الحيوان تنتقل المغذيات عن طريق الدم الذي يوزعها إلى كل الأنسجة

الانقسام الخيطي هو ظاهرة حيوية مستمرة يمكن تقسيمها إلى 4 مراحل حسب مظهر الصبغيات: مرحلة تمهيدية و مرحلة استوائية، مرحلة انفصالية و أخرى نهائية.

عن طريق الانقسام الخيطي

لنمو هو ناتج عن تكاثر عدد الخلايا و تزايد أبعادها و تركيب المادة الحيوية.

التجديد الخلوي هو تجديد الخلايا التالفة عن طريق الإنقسام

المرستيم القمي هو المسؤول على النمو الطولي للجذور و السيقان

الزيادة في الطول و الوزن، الزيادة في العدد، تغير في الملامح. النمو هو الزيادة في كتلة و قد العضوية

١ التشبيه المرسل وهو: ما ذكرت فيه الأداة . -٢ التشبيه المؤكد وهو: ما حذفت منه الأداة

المشبه والمشبه به ويسميان طرفا التشبيه وأداة التشبيه ووجه الشبه ويجب أن يكون أقوى وأظهر في المشبه به منه في المشبه

هو بيان أن شيئا أو أشياء شاركت غيريرها فيفي صفة أو أكثر بأداة هي الكاف أو نحنحوها ملفوظة أو ملحوظة

قول موافق للحق ...و هي خلاصة التجربة و النظرة المعمقة في الحياة ...

قول مأثور موجز العبارة ، يتضمن فكرة صائبة ...و قد أجاد العرب في المثل و خلفوا لنا ما يدل على عقليتهم أكثر مما يدلنا الشعر و القصص...و للمثل مورد ومضرب .

ج: ما هو محسومأن الموضوعية هي العلم، وأن الذاتية هي الأدب والفن والصوفية. ومع ذلك فإن ثمة من يعتقد بأن النصَّ الأدبي يصف الواقع، أو هو ينبغي أن يفعل ذلك. ولكن الذي يتخصَّص في وصف الواقع هو علم الاجتماع أو علم السياسة أو علم التاريخ. أما الأدب فيصف انعكاس الواقع على الذات؛ أو قل إنه يصف العلاقة التي تربط بين النفس ومحيطها أو جملة تجربتها. فالنص الأدبي الجيد هو، على الدوام، نتاج لأثر الواقع في النفس؛ وهو يستهدف التأثير في البنية النفسية أو الذاتية للمتلقي. ومن شأن هذا التأثير، أو مقداره وزخمه، أن يحدِّد قيمة النصِّ نفسه. وهذا يعني أن الأدب والنقد الأدبي كليهما نتاج لنشاط ذاتي أصيل، وذلكم لأن مقولة التأثير هي المقولة السيدة في الأدب وفي نقد الأدب على السواء. ولما كان أعظم أصناف التأثير هو ذلك الصنف الذي ينصبُّ على الضمير، أو الوجدان، وهو التأثير الذي تنتجه التراجيديا قبل سواها من الأصناف الأدبية، فإن الذاتية هي المنتج الأكبر للنصِّ الأدبي، دون أدنى ريب. وعندي أن الوظيفة النهائية للآداب والفنون كلِّها تتلخص في إحياء الضمير البشري الذي به يصير الإنسان إنسانًا، وبغيره لا يعود سوى حيوان. إن من الغرائب ألا يفطن أيُّ فيلسوف، طوال ستة وعشرين قرنًا تؤلِّف تاريخ الفلسفة، إلى أن تربية الضمير وتنميته ينبغي أن تكون الوظيفة الأولى لكلِّ تربية على الإطلاق. ولكن هذا المذهب لا يعني البتة إلغاء الموضوعية إلغاء كليًّا، أو طردها نهائيًّا من مجال النقد الأدبي. فعلى الناقد أن يكون موضوعيًّا حين يدرس النصوص الأدبية بحيث لا يُغفِل ما تتمتع به من مزايا وتفاصيل وسمات حية صانعة للجودة. كما أن الموضوعية، أو النزاهة، من شأنها أن تُلزِم الناقد بألا يقوِّل النص ما لا يقول، وبألا يحمِّله أكثر مما يستطيع أن يحمل. وبإيجاز، إن الموضوعية جزء من الجهد النقدي، لا يجوز الاستغناء عنه بتاتًا؛ إذ بغير الحدِّ الأدنى من الموضوعية، يغدو النقد الأدبي مجرد شطح وتهويم ينتميان إلى اللغو أو إلى الثرثرة.

ونعني بالوظيفة العملية فائدة النقد الأدبي في خدمة كل من : الأديب ، القارئ ، والحياة الأدبية .

وهي التي تختص بالأدب كفن من الفنون الجميلة الراقية ، فيتناوله النقد من حيث : الشكل والمضون ، وذلك بتفسير كل منهما وتحليله ، ثم الحكم له أو عليه .

وظيفة جمالية فنية . 2 - وظيفة عملية .

هي سلسلة الحوادث التي تجري في المسرحية مرتبطة برابط السببية ( وهي نقطة التأزم في الحدث ). ولكل حدث في المسرحية عقدة . وجميع العقد مرتبطة بالعقدة الرئيسية كارتباط الأحداث الفرعية الرئيسة بالحدث الرئيسي ، وهذا الارتباط يؤدي إلى جذب المشاهد وشده .

يعد الحدث أساس الفعل المسرحي ومحور العملية الفنية ، وهو محاكاة للحياة البشرية ( طبيعيا محتملا ) . ويتحرك الحدث تدريجياً بفعل الصراع بين الشخوص .ويكون الحدث الرئيسي بمثابة المحور الذي تتخلله أحداث فرعية تشترك فيها الشخوص لتعرض الفكـرة و هــــو ما يسمى بالـــوحدة العضوية ، والوحدة من ضرورات العمل الناجح

الموضوع .الحدث .الشخوص .العقدة ( الحبكة ) .نقطة التحول .الحوار .الزمان .المكان .

إنشاء أدبي في شكل درامي مقصود به أن يعرض على خشبة المسرح بواسطة ممثلين يؤدون أدوار الشخصيات ويدور بينهم حوار، ويقومون بأفعال ابتكرها مؤلف

البداية: وهي المرحلة الأولى لمواجهة القارئ فلابد أن تتضمن ما يشجع هذا القارئ على الاستمرار في قراءة القصة. لأن البداية الضعيفة للقصة ستكون سبباً في ترك القارئ لها وانصرافه عنها. 2- الصراع (التدافع): وهو الذي يولد حركة الأحداث والوقائع في القصة والمقصود هو وجود ما يسبب بناء الأحداث للقصة وهذا الصراع أو التدافع يكون له أوجه عديدة وأشكال متنوعة فقد يكون الصراع داخلياً في نفس إحدى الشخصيات أو قد يكون الصراع بسبب عوامل مثل الطمع والخوف والبطولة والتضحية والطموح وربما الجريمة وغير ذلك من العوامل. 3- العقدة: وهي المشكلة الرئيسية في القصة وتنشأ بفعل الأحداث الصاعدة حيث تتأزم الأمور ويتحول موقف البطل إلى حالة من الضعف والخوف. 4- الحل: وهو الحدث الذي يكون سبباً في حل العقدة جزئياً أو كلياً ولابد أن يكون الحل مقنعاً متناسباً مع أحداث القصة. ويلجأ بعض الكتاب على أنماط الحلول البسيطة ومنها: أ- أن يجعل الشخصية الرئيسية تستيقظ من النوم ويكون كل ما رآه من مشكلات حلماً من الأحلام. ب- أن ينهي بعض شخصيات القصة بالموت ليسهل عليه تقديم الحل المناسب. ج- أن يعتمد مبدأ المصادفة وحدها لكي يحل المشكلة التي وقعت فيها الشخصيات ولا شك أن مستوى وجود المصادفة في حياتنا أمر قليل الحدوث لا يصح التعويل عليه في حل عقدة القصة أما القليل جداً من المصادفة في القصة فلا مانع منه بحيث تبدو المصادفة طبيعية تسوغها أحداث القصة. 5-النهاية: وهي آخر شيء في القصة وقد تتضمن النهاية عنصر الحل وقد تأتي بعده لتصور أثر ذلك الحل على شخصيات القصة وكما في بداية القصة يجب أن تكون مثيرة وملفتة فيجب على الروائي أو القاص أن يجعل نهايتها مثيرة ويضمنها عنصراً مفاجئاً يجعل القارئ معجباً بها ويجعل هذه النهاية عالقة في ذهنه.

ونعني بالحبكة القصصية ترتيب الأحداث ترتيبا معيناً. وأقسام الحبكة القصصية من حيث التماسك أو عدمه: 1- الحبكة المتماسكة: وهي الحبكة التي تكون أحداثها متصلة يبعضها اتصالاً وثيقاً بحيث يكون كل فصل من القصة أو حدث نتيجة للفصل السابق وغالباً ما تظهر الحبكة المتماسكة في قصص التي يكون بطلها شخص واحد لأن التركيز على شخص واحد في القصة أو شخصية واحدة تعطي الفرصة لترابط الأحداث وتماسكها كالقصص البوليسية مثل قصص (أجاثا كريستي). وعيوب الحبكة المتماسكة أنها قد تؤوي إلى التكلف أو الافتعال وقد يقل فيها عنصر الإثارة وحوافز التغير وقد تدفع القارئ للملل والفتور. 2- الحبكة المفككة: وليس إطلاق كلمة مفككة ذماً أو إنقاص من قيمتها بل لأنها تقابل كلمة (متماسكة) ونعني بالحبكة المفككة هي التي يكون بها عدد من الأحداث مرتبط بعدد من الشخصيات يربط بينهم عنصر معين كالمكان أو الزمان أو الشخصية الرئيسية في القصة أو حدث رئيسي في القصة أو غير ذلك. وعيوب الحبكة المفككة أنها تسبب التشتت وقد تجعل القاص ضعيفاً في الربط بين الأحداث. أقسام الحبكة من حيث الشكل والبناء: 1- الحبكة المتوازية : وهي أكثر الأنواع شيوعاً في القصة والحبكة المتوازية هي تلك الشبيهة بالبناء الهرمي وهو يماثل تماماً (هرم فرايتاج) المسرحي. وهي كالتالي: البداية ثم صعوداً يمثلها الحدث الصاعد مروراً بالأزمة ثم في رأس الهرم العقدة ثم الحدث النازل إلى الحل ثم النهاية. 2- الحبكة الحلقية : وهي تمثل بناء آخر للقصة يقوم على وجود عدد من المشكلات التي تعترض الشخصية الرئيسية ويتغلب عليها واحدة تلو الأخرى وهكذا حتى نهاية القصة. وبناؤها على شكل حلقات على الشكل التالي: المشكلة --- الحل --- المشكلة --- الحل – المشكلة --- الحل .. وقد يبني القاص قصته هذه وهو يعدها لكي تمثل في حلقات إذاعية أو تلفزيونية. 3- البدء من نهاية القصة : قد يكون بناء الحبكة قائم على البدء من نهاية القصة ثم الرجوع إلى الخلف حتى تتكشف الإحداث والوقائع الأخرى والشخصيات المرتبطة بها وهذا النوع ابتدأ في السينما ثم انتقل إلى الرواية.

هناك ثلاث مصادر للحوادث في أي قصة: 1- الواقع: فإذا كنت القصة مصرها هو الواقع فيجب مراعاة جو القصة الواقعي الذي تصوره وتبني أحداثها عليه فلا يخرج عن هذا الأساس فلا يمكن له أن يستخدم حدث خيالي مع أن القصة تتحدث عن واقع يعيشه الكاتب والقارئ. وواقعية الأحداث ليس بمعناه أن تكون القصة قد حدث فعلاً ولكن واقعيتها تكمن في أنها ممكنة الحدوث. 2- التاريخ: في هذه القصة يكون مصدرها التاريخ والأحداث التاريخية ويستفيد الكاتب من المؤرخين والتحقيقات التاريخية في قصته ويجب أن يكون الكاتب ملتزم وصادق بها ليعطي لقصته المصداقية والقبول. وهذه تتطلب الدقة في البحث والتقصي وراء الأحداث وتاريخها . 3- الخيال: وهنا تكون حوادث القصة خيالية أي أحداث لا يمكن أن تحدث أو بعيدة الحدوث ويرجع النقاد إلى سبب الاهتمام بها لما تتميز به من الطرافة والجاذبية. ويأتي تحت هذا المسمى الأساطير لدى الشعوب والتي دونوها في قصصهم وأخبارهم وأيضا قصص الحيوانات والخيال العلمي وغزو الكواكب وغيرها

هي المواقف والأفعال التي تفعلها شخصيات القصة وأهمية هذا العنصر تظهر في أن لأي قصة أحداث أو حدث تبنى عليها وتسرد من هذه الأحداث أقوال وأفعال تؤدي في النهاية إلى جمال القصة وإظهار فكرتها. والأحداث في القصة تنقسم إلى قسمين: 1- حوادث رئيسية: وهي الحوادث التي تكون منعطفاً في القصة وقد تكون حدث واحد تدور حوله القصة بكاملها ويسمى بالحدث المحوري للقصة. 2- حوادث ثانوية: وهي حوادث صغيرة تمثل حركات الشخصيات التي تعد من تفاصيل وجزئيات الحياة التي لابد منها وتدور هذه الأحداث الثانوية كلها حول الحدث أو الأحداث الرئيسية.

ما من قصة إلا وتقوم على فكرة يوصلها إلينا القاص والقاص البارع هو من يوصل فكرته إلينا بطريقة غير مباشره ويجعلها تتسرب إلى عقولنا مع تيار الأحداث وتتابع حوادث القصة. والفكرة هي التي تؤثر على القاص وتجعله يوجه الأحداث والشخصيات توجيهاً خاصاً يؤدي في النهاية إلى توضيح فكرته. وبالعكس اذا اعتنى القاص بالفكرة وتوصيلها فانه قد تقل عنايته بالأحداث والشخصيات. وعندئذ لا نحس بطبيعة سير الأحداث والشخصيات بل نشعر بتوجهها قسراً وفق إرادة الكاتب وهذا يخل بجمالية القصة ومدى تأثيرها.

في الأدب اليوناني كانت الملاحظات النقدية قائمة على الذوق الساذج دون أن تكون هناك أصول نقدية مقررة يرجع إليها النقاد ثم جاء عهد تدوين الإلياذة والأدوسا بإشارة سولون فكان وسيلة للنقد والتحقيق والتمحيص . فلما كان القرن الخامس قبل الميلاد وقد وجد الشعر التمثيلي واستقر في أثينا ترقى النقد الأدبي ومكن الشعراء من أن يتناولوه بطريقة أشمل وأعمق ما دام الشعر التمثيلي نقداً للحياة وتقويماً لشؤونها فوجد المجال لاتساع النقد والتعمق في جوانبه. ثم ظهرت آراء ونظريات فلسفية أثارت الشك في الوثنية وفيما ورثة اليونان من أفكار فظهر جيل جديد ينكر سابقه واشتد التناكر بين جيلي القرن الخامس قبل الميلاد حتى أثمر طائفة المجددين في الأدب أيضا وخاصة في المآسي. وكتبت قصص نقدية تنعي الأقدمين ومذاهبهم في فهم التمثيل وأساليبه وعباراته ومنها قصة (الضفادع ) لارستوفان. التي ظهرت سنه 406 قبل الميلاد والتي تشبهها رسالة الغفران للمعري. وبجانب هذا النقد الذي نهض بين القدماء والمجددين من أدباء اليونان السابقين وجد نوع آخر كان له الحظ من الازدهار وهو النقد عند الفلاسفة عاشت عليه آداب اليونان والرومان وأثر في الأدب العربي القديم والأدب الأوروبي الحديث. أما الأدب العربي فقد نشأ في الجاهلية وكان عبارة عن ملاحظات على الشعر والشعراء قوامها الذوق الطبيعي ، وقد مكن له تنافس الشعراء واجتماعهم في الأسواق وأبواب الملوك والرؤساء وكان النقد يتناول اللفظ والمعنى الجزئي المفرد ويعتمد على الانفعال والتأثر دون أن تكون هناك قواعد مدونة يرجع إليها النقاد في الشرح والتعليل. وينتهي إلى بيان قيمة الشعر ومكانة الشاعر. فلما تقدم القرن الأول قويت نهضة الشعر وتعددت البيئات والمذاهب الشعرية. وامتد النقد للنقد الجاهلي من حيث اعتماده على الذوق والسليقة. وكان يدور حول فحول الشعراء كجرير والفرزدق والأخطل وذي الرمة وشعراء الغزل البادين والحاضرين كجميل وكثير ونصيب وعمر بن ربيعة وشعراء وبجانب هذا النوع الفني وجد نقد آخر لغوي نحوي نهض به اللغويون والنحاة من علماء البصرة والكوفة خاصة. ويقوم على الصلة بين الأدب وأصول النحو واللغة والعروض. وفي القرن الرابع بلغ الشعر العربي ذروته وبلغ النقد القديم فيه غايته سواء من جهة شموله وسعته أم من حيث جهة عمقه ودقته أو من حيث جهة براءته من الحدود الفلسفية إلى درجة واضحة. وذلك لتفرد النقاد الأدباء بهذا الفن ونضج ملكة الذوق عندهم من كثرة ما درسوا وكان نقدهم ممتازاً بالعمق وسعة الآفاق وتحليل الظواهر الأدبية وإرجاعها إلى أصولها الصحيحة وكسب النقد

النقد هو دراسة الأعمال الأدبية والفنون وتفسيرها وتحليلها وموازنتها بغيرها المشابه لها والكشف عما فيها من جوانب القوة والضعف والجمال والقبح ثم الحكم عليها ببيان قيمتها ودرجتها . وفيه يعطى التقدير الصحيح لأي اثر فني وبيان قيمته في ذاته ودرجته بالنسبة إلى سواه. وبالنقد يزدهر الأدب إذ إن الناقد هو مرآة ساطعة تعكس ما في النص من جمال أو نقص دون تزوير ولا تزييف ولا تشويه. والنقد غير الانتقاد بل هو نقيضه ولذا وجب أن ينتبه الناقد إلى هذه النقطة ولا يجعل جل مأربه أن يتتبع الهنات ويتحرى الهفوات ويبرز الجمال إذ إنه بهذا يسيء لنفسه أكثر من غيره وإنما المرء يعكس دواخله فإن كان جمالاً فجمال وإلا فسواه.

هو شعر موزون متحرر من القافية ومن نظام البحر العروضي، وتتمثل خصائصه بما يأتي: 1 ـ وحدة التفعيلة. 2 ـ التحرر من القافية

"مجنون ليلى" و "مصرع كليوباترا" و "قمبيز" لأحمد شوقي. "قيس ولبنى" و "غروب الأندلس" لعزيز أباظة.

هو الشعر الذي يتناول فيه الشاعر قصّة اجتماعية أو إنسانية، وغالباً ما يدور فيها الصراع بين قوتين متقابلتين. ويعتمد الحوار ويختلف باختلاف الشخصيات.

العمرية" لحافظ إبراهيم. و "الإلياذة الإسلامية" لأحمد محرم.

هي قصائد عربية طويلة تحمل خصائص الملحمة: الأحداث التاريخية، البطولة، الطول، والأسلوب القصصي.

"الإلياذة" و "الأوديسة" لهوميروس. "الشاهنامة" للفردوسي.

عمل شعريّ قصصي طويل، موضوعه الحرب، وتمتزج فيه الحقيقة بالأساطير، والواقع بالخيال.

الوصف، الحماسة، الغزل، الحماسة، المدح، الفخر، الرثاء، الهجاء

1 ـ الموسيقا الخارجية. (الوزن والقافية) 2 ـ الموسيقا الداخلية. (نسق التعبير، المحسنات البديعية، التقفية الداخلية، تكرار الحرف أو كلمة معينة، الصورة الشعرية المصورة لإحساس الشاعر.)

هي الوعاء المادي - الملموس الذي يحمل بيانات أو معلومات موثوق بها. وهي أداة الكشف معلومات وحقائق مختلفة ، تتعدد أنواعها فهناك الوثائق المكتوبة (مخطوطات ، كتب وصحف ..) والسمعية والبصرية ( تسجيلات ، مقابلات ، وصور وأفلام تسجيلية ورسوم توضيحية وخرائط ...) ومادية ( من آثار وعمارة ..)

عبارة عن منظور مشابه للشيء الحقيقي أو أصغر منه أو مساوية له، هي أشكال تحاكي ظواهر طبيعية - تمثيل ظواهر طبيعية أو بشرية ( مجسمات مشاريع عمرانية مجسمات للكرة الأرضية....) ومن أهم ما يميز النموذج المجسم أنه يمثل الواقع بأبعاده الثلاثة، وتخضع المجسمات لمقياس رسم معينة سواء في امتدادها الرأسي أو الأفقي .

هو إسقاط أشعة أو خطوط مستقيمة عمودية أو مائلة من كل نقاط المنطقة المراد تمثيلها على سطح مستو، وذلك وفق مبدأ هندسي ، ويستخدم المسقط لتمثيل شكل كروي ومن أهم أنواع المساقط : المساقط الأفقية ، المساقط المخروطية والمساقط الأسطوانية .

رسم بياني يحدد توزع السكان حسب العمر والجنس، ويتم من خلاله إبراز عدد أو نسبة الذكور والإناث في كل فئة من الفئات العمرية (كل فئة بخمس سنوات)، ويقدم الهرم صورة الخصائص السكان، ومؤشرات هامة على ماضيهم ومستقبلهم.

وهو متغير ومنحرف قليلا عن الشمال الجغرافي، ويوجد مركز الشمال المغناطيسي في القطب المغناطيسي الشمالي ، الموجود في منطقة الجزر الواقعة في أقصى شمال كندا، ويبعد الشمال المغناطيسي عن القطب الشمالي الجغرافي مسافة (1600) كلم إلى الغرب من القطب الشمالي.

هي خطوط وهمية مغلقة تمر بصورة أفقية بين النقاط متساوية الارتفاع بالنسبة إلى مستوى سطح البحر، تفيد في إظهار البعد الثالث لسطح الأرض . و هناك ثلاث أنواع من المنحنيات : منحنيات رئيسية بعد أربع منحنيات عادية وتظهر بارزة وبارتفاع 50 متر، ومنحنيات عادية بارتفاع 10 متر، ومنحنيات متخللة أو إضافية بين منحنيين عاديين وبارتفاع 5 متر.

العلاقة بين المسافة على الخريطة والمسافة الحقيقية على الميدان ويكون عادة في شكل خط أفقي مستقيم، مقسم إلى وحدات تعبر عن هذه العلاقة، والمقياس الخطي له فائدتان : الأولى يعطي قيمة الأبعاد مباشرة عند قراءة الخريطة والثانية يبقى المقياس صالحا للاستعمال في حالة تكبير أو تصغير الخريطة، ويكون في شكل عددي أو كسر بياني بسطه واحد ومقامة عدد الوحدات الموافقة على الميدان مثل 10 . 000 / 1 أي أن كل 1 سنتمر على الخريطة يقابله عشرة ألاف سنتمر على الطبيعة 1 سم : 100 متر

طريقة بيانية تساعد على رؤية الصفات المميزة للتضاريس ونسب الارتفاع بين أجزائها المختلفة وأشكال انحدار السفوح، وهو يجمع بين البعد الأفقي والبعد الرأسي، وإذا ما قلب المقطع الطبوغرافي إلى مقطع جيولوجي تظهر فيه جليا اتجاهات طبقات الأراضي التي يمر بها المقطع وميلها العام.

وهي البيانات الكمية والدلائل الحسابية التي تجمع عن طريق التعداد ، المعاينة أو الاستبيان.

تمثيل معطيات كمية من خلال رسوم بيانية، أو هي أداة تقنية لتمثيل أو تحويل المعطيات الإحصائية الكمية إلى أشكال مرئية ، والرسم يستعمل لاختزال البيانات الرقمية التي تخاطب العين بحيث يمكن ملاحظتها وقراءتها وتأويلها وللرسوم البيانية أشكال مختلفة منها أعمدة بيانية. خطوط أو منحنيات بيانية، مثلث بياني، دائرة بيانية أو نسبية.

ظاهرة فعل جول

- عندما يجتاز تيار كهربائي جهازا كهربائيا يشتغل بالنظام المتناوب أو المستمر يتحول جزء من الطاقة التي يتلقاها الجهاز إلى الوسط الخارجي بتحويل حراري: تدعى هذه الظاهرة "فعل جول" - تسخن الكثير من الأجهزة الكهربائية بفعل جول، مما يشكل عائقا كبيرا بالنسبة لبعض الاستخدامات الكهربائية. - تستعمل ظاهرة جول في الكثير من الاستخدامات اليومية، منها: التسخين، التدفئة، الطهي والكي

كل تجهيز يتلقى طاقة وفق شكل معين ويقوم بتحويلها كهربائيا إلى شكل آخر يدعى مستقبل كهربائي مثل المحركات الكهربائية، أوعية التحليل الكهربائي، المصباح...... أغلب الأجهزة تشتغل بالنظام المتناوب (التوتر المتناوب الجيبي)، إلا أنه هناك بعض الأجهزة تشتغل بالنظام المستمر مثل لعب الأطفال، آلات التصوير، المصابيح اليدوية

جهاز يمكننا من تقدير استهلاكنا للطاقة بتحويل كهربائي، يشير الوجه الأمامي لعداد كهربائي إلى مجموعة من المعلومات

تهتز كل نقاط الحبل بالتدريج نتيجة اهتزاز النقطة الأولى تسمى المنبع، هذا الاهتزاز لكافة النقاط ندعوه بموجة ميكانيكية متقدمة

هو عدد الاهتزازات في الثانية الواحدة وهو مقلوب الدور ويرمز له بـ

هو مدة اهتزازة واحدة أو هو الزمن الثابت الذي يفصل وضعين متماثلين ومتعاقبين وبنفس الاتجاه للمتحرك يرمز له بـ ووحدته هي الثانية

هي ظاهرة تتكرر مماثلة لنفسها خلال فترات متعاقبة ومتساوية

هو اهتزاز موجة ميكانيكية في الأوساط المادية ويتميز الصوت بـ: - مصدر للصوت مثل: المطرقة، المنبه، آلة موسيقية........الخ - ملتقط الصوت مثل: الأذن - ناقل الصوت مثل: الهواء، الماء، قضيب معدني...........الخ

جملة ضوئية تلعب دورا كبيرا في تشكل الصور مثل: المكبرة، النظارات، المجهر

هي الزاوية التي يصنعها الشعاع الوارد (الشعاع المنكسر) مع الناظم

هو المستقيم العمودي على السطح الكاسر في نقطة الورود I

هو الشعاع الذي ينتشر في الوسط الثاني (وسط الانكسار)

هو الشعاع الذي ينتشر في الوسط الثاني (وسط الانكسار)

هو السطح الفاصل بين وسطين شفافين متجانسين ومختلفين

هو التحول الفجائي لمسار الضوء عندما يجتاز السطح الفاصل لوسطين شفافين

زاوية الورود تساوي زاوية الانعكاس ونكتب:

شعاع الورود والمنعكس والناظم في نقطة الورود I تقع على نفس المستوي

هو ظاهرة ارتداد الضوء في نفس الوسط على سطح عاكس مثل (مرآة، سطح مصقول....)

هي مجموعة من أشعة ضوئية ولها ثلاثة أنواع هي: حزمة ضوئية متقاربة – متباعدة – متوازية

هو جسم يتلقى ضوءا من مصدر ما ينثره في الفضاء في جميع الاتجاهات

هو جسم مضاء من نفسه ويدعى المصدر الضوئي مثل (الشمعة، المصباح...)

ينتشر الضوء في الأوساط الشفافة المتجانسة وفق خطوط مستقيمة متوازية تدعى بالحزمة الضوئية، نعبر عنها بشعاع وهو يصدر عن منبع ضوئي.

نقول عن الألكانات أنها خطية إذا كانت السلسلة الكربونية في الجزيء خطية

هي مركبات فحمية هيدروجينية مشبعة تتضمن روابط تكافئية بسيطة بين جميع عناصرها

أهم مصدر للفحوم الهيدروجينية هو البترول والغاز الطبيعي.

هي مركبات عضوية تحتوي على عنصر الفحم C والهيدروجين H فقط، صيغتها العامة CxHY

نكشف عن وجود عنصر الهيدروجين من تكاثف قطرات الماء عند احتراق المادة العضوية

ويتم فيه تحديد الكتل المئوية للعناصر الكيميائية المكونة للمركب العضوي.

ويتم في التعرف على العناصر الكيميائية المكونة للمركب العضوي.

أ- المصدر النباتي:مثل: الخشب، القطن، عصير الفواكه والزيوت النباتية. ب- المصدر الحيواني: مثل: اللحوم، الشحوم، الحليب، الصوف... ج- البترول والغاز الطبيعي: وهو ناتج عن التحول البطيء للكائنات الحية المخلوطة بالمعادن تحت باطن الأرض، وهو المصدر الأساسي للغازات والوقود الذي يستخدم كمصدر حراري في الاستهلاك المنزلي وفي الصناعة لتحويلها إلى أشكال أخرى من الطاقة. كما تمثل المصدر الأساسي للحصول على المركبات العضوية التي تصنع في المخابر والمصانع التحويلية.

كانت مصادر المواد العضوية في القرن 18م تستخلص من الكائنات الحية النباتية والحيوانية، ونظرا لتعقيد المركبات العضوية وارتباطها بمظاهر الحياة. ففي عام 1828م مع التطور المعرفي تمكن العالم فريدرك فوهلر Frederic vohler من اصطناع مادة البولة أو ليوريا Urée التي توجد في بول الحيوانات انطلاقا من مادة غير عضوية تسمى سيانات الأمونيوم، وهي ذات مصدر معدني، وبعدها تم تركيب المواد الأخرى مثل حمض النمل، الميثان، الأسيتالين وذلك خلال سنوات متتالية. في عام 1869م وضع مندلييف Mendeleïev الجدول الدوري الشهير الذي يصنف العناصر الكيميائية والذي ساعد على معرفة خصائص الذرة بشكل واسع. وحاليا مع معرفة بنية الذرة وكيفية ارتباطها بدأ تصنيع الأصبغة، الأدوية والمتفجرات... وهذا مع اكتشاف البترول واستخراجه من باطن الأرض.

الستكيومترية تحدد القواعد التي تحقق انحفاظ عدد الذرات، فهي تهتم بعملية موازنة المعادلة الكيميائية. ونقول أن التفاعل يحدث في الشروط الستكيومترية إذا كانت كميات المتفاعلات هي حسب النسب الموافقة للمعادلة الكيميائية الموزونة.

يمكن حساب الكتلة المولية الجزيئية لنوع كيميائي انطلاقا من الكتل المولية الذرية للعناصر الكيميائية المؤلفة له.

هي كتلة 1molمن ذرات العنصر نرمز لها بـ: Mx حيث x يرمز للعنصر الكيميائي

2مول 1مول 2مول 1مول

هو مقدار من المادة به عدد أفوقادرو من الذرات أو الجزيئات نرمز له ب: NA

المول

عدد الذرات في الجملة الابتدائية (المتفاعلات) يساوي إلى عدد الذرات في الجملة النهائية (نواتج التفاعل).

عدد الشحنات في الجملة الابتدائية (المتفاعلات) يساوي عدد الشحنات في الجملة النهائية (نواتج التفاعل).

مبدأ انحفاظ الشحنة: عدد الشحنات في الجملة الابتدائية (المتفاعلات) يساوي عدد الشحنات في الجملة النهائية (نواتج التفاعل). مبدأ انحفاظ الذرة: عدد الذرات في الجملة الابتدائية (المتفاعلات) يساوي إلى عدد الذرات في الجملة النهائية (نواتج التفاعل).

- نكتب صيغ المتفاعلات على يسار المعادلة وبينها الإشارة (+). - نكتب صيغ النواتج على يمين المعادلة وبينها الإشارة (+). - نضع سهم موجه من المتفاعلات نحو النواتج أي من اليسار إلى اليمين. - وضع تحت كل نوع كيميائي احرق صغيرة تدل على حالة النوع الكيميائي كما يلي: حسم صلب (s)، جسم سائل(l)، جسم غازي(g)، شاردة مميهة(aq).

خلال التفاعل الكيميائي يحدث تحطيم لبنية الأنواع الكيميائية للمتفاعلات لتظهر بدلها بنيات جديدة للأنواع الكيميائية الجديدة الناتجة عن التفاعل.

هو نموذج يعبر عن التحول الكيميائي.

يكون هناك تحول كيميائي إذا تغيرت حالة الجملة الكيميائية من حالة ابتدائية إلى حالة نهائية تختلف عنها.

نسمي الأنواع الكيميائية التي ظهرت بنواتج التفاعل أو الجملة النهائية.

نسمي الأنواع الكيميائية التي اختفت بالمتفاعلات أو الجملة الابتدائية.

دور رائق الكلس الكشف عن غاز ثنائي أكسيد الفحم.

دور كبريتات النحاس اللامائية الكشف عن الماء.

وجود كمية قليلة من الأكسيجين

وجود كمية كبيرة من الأكسيجين

غايته : صون اللسان عن اللحن في كتاب الله تعالى .

* حكمه : العلم به فرض كفاية والعمل به فرض عين . قال تعالى :" ورتل القرآن ترتيلا "

التعريف : لغة : التحسين والاتقان . اصطلاحا : اخراج كل حرف من مخرجه مع اعطائه حقه ومستحقه .

الاخلاص ,الاستعاذة ,الترتيل ..............

- الاخلاص: قال ـ ص ـ "انما الاعمال بالنيات... - الطهارة: قال تعالى: " لايمسه الا المطهرون" - الاستياك وحسن الهيئة ونظافة المكان - الاستعاذة و الترتيل مع تحسين الصوت - التدبر ومراعاة حق الآيات

- اخد الاجر: قال رسول الله ـ ص ـ "من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن الف حرف وميم حرف ولام حرف" رواه الترمدي - نيل المكانة العالية : قال ـ ص ـ :"الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران" رواه البخاري - الفوز بشفاعة القرآن: قال ـ ص ـ " اقرؤوا القرآن فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه" رواه مسلم

ـ طلب الاجر : قال تعالى : "ان الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبورليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور" فاطر 29 ـ 30 ـ تلاوة القرآن شفاء: قال تعالى: "وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين" الاسراء 82

1 ما هي أهم العبادات التي يتقرب بها العبد الى ربه ؟ الصلاة, الصيام, قراءة القرآن......... 2 ما هي فضائل تلاوة القرآن؟ ـ القرآن أحسن الكلام: قال تعالى:"الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني..." سورة الزمر 23 ـ طلب الاجر : قال تعالى : "ان الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبورليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور" فاطر 29 ـ 30 ـ تلاوة القرآن شفاء: قال تعالى: "وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين" الاسراء 82 3 ما هو ثواب قارئ القرآ ن؟ - اخد الاجر: قال رسول الله ـ ص ـ "من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن الف حرف وميم حرف ولام حرف" رواه الترمدي - نيل المكانة العالية : قال ـ ص ـ :"الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران" رواه البخاري - الفوز بشفاعة القرآن: قال ـ ص ـ " اقرؤوا القرآن فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه" رواه مسلم

• التعرف على التنوع الإقليمي للجزائر. • معرفة ميزة كل إقليم طبيعيا. • تمييز النشاط الاقتصادي الخاص بكل إقليم . • معرفة التركيبة البشرية من حيث الجنس لكل إقليم. • التعرف على التوزيع السكاني والعوامل المؤثرة فيه. • معرفة نقاط القوة والضعف لكل إقليم .

ويتمثل في نوعية النشاط الذي يمارسه الإنسان ( زراعة , صناعة , خدمات ) .

توزيع السكان : أين نجد السكان يتركزون في الإقليم الذي تتوفر فيه جميع متطلبات الحياة . الكثافة السكانية : التي تختلف من إقليم إلى آخر .

السطح : إن نوعية السطح السائد في منطقة ما يعد عاملا مهما في تحديد الأقاليم من خلال : مظاهر السطح : من تضاريس مختلفة ( جبال , سهول , هضاب ). نوعية التربة : ( تربة فيضية , تربة صحراوية ). تنوع الغطاء النباتي : بين أشجار وحشائش كثيفة وحشائش شوكية . المناخ : تنوع المناخ في منطقة جغرافية ما يساهم في تحديد الإقليم وخصائصه ويشمل : الحرارة : حيث نجد مناطق حارة وأخرى باردة . التساقط : اختلاف كميتها من منطقة إلى أخرى . 200 ما هي المعايير البشرية لتحديد الاقليم ؟ توزيع السكان : أين نجد السكان يتركزون في الإقليم الذي تتوفر فيه جميع متطلبات الحياة . الكثافة السكانية : التي تختلف من إقليم إلى آخر .

ميناء آرزيو بالغرب الجزائري , ميناء سكيكدة وبجاية بالشرق الجزائري .

حاسي مسعود , عين أميناس .

• عدم استقرار سعر البترول في السوق . • تعطيل المشاريع الاقتصادية. • عجز الدولة عن تلبية حاجيات السكان الأساسية بسبب النمو السكاني السريع . • اللجوء إلى الاقتراض مما يؤدي للمديونية . • تذبذب مداخيله من سنة الى أخرى . • مورد محدود ومهدد بالنفاذ .

• المورد الأساسي للعملة الصعبة . • مصدر هام من مصادر الطاقة التي تقوم عليها صناعات كثيرة . • يساهم في الترقية الاجتماعية للمواطنين .

• مشكلة المياه الصالحة للشرب . • النزوح الريف وانتشار الأحياء القصديرية . • مشكلة المواصلات . • التوسع العمراني على حساب الأراضي الزراعية . • انتشار التلوث وتفشي البطالة والآفات الاجتماعية .

تركزت حركة التعمير منذ القدم نحو الشمال أين استقر السكان وتوافدوا اليه بكثرة وهذا بسبب ملاءمة الظروف الطبيعية للنشاط البشري ، وفي الآونة الأخيرة ظهر اتجاه جديد لتعمير السكان يتمثل في التحول نحو الجنوب الواسع والغني بالثروات الطبيعية وهو ما يخفف الضغط على الشمال ويخلق نوعا ما التوازن السكاني وبالتالي تحقيق تنمية اجتماعية واقتصادية متوازنة .

 تعتبر الطاقات الأحفورية موارد غير متجددة وقابلة للزوال.  الاستغلال اللاعقلاني لهذه الطاقات يسرع في نضوبها.  تعتبر طاقات ملوثة للبيئة عند الاستخراج، النقل والاستعمال.  اسعارها متقلبة وغير مستقرة في الأسواق العالمية.  يساهم هذا القطاع في زيادة نسبة البطالة.  تهميش القطاعين الصناعي والزراعي.  مادة استراتيجية ومصدر أطماع قد تسبب أزمات سياسية.

 تمتلك الجزائر احتاطي كبير من البترول والغاز الطبيعي.  تحتل المراتب الأولى في تصدير الغاز الطبيعي والنفط.  مادة استراتيجية مطلوبة في الأسواق العالمية وجالبة للعملة الصعبة.  تزود الجزائر العديد من الأسواق الدولية بهذه المادة.  معظم صادرات الجزائر عبارة عن محروقات(98%)  60% من مداخيل الميزانية عبارة عن عائدات محروقات .  يغطي قطاع المحروقات على العجز الذي يعانيه القطاعين الزراعي والصناعي.  قطاع جالب للاستثمار الأجنبي.

• تشجيع الاستثمار المحلي والأجنبي . • الاهتمام بالمناطق الريفية . • الاهتمام بالإطارات المحلية . • تجهيز المراكز الصحية بأجهزة حديثة . • انشاء مراكز تعليمية لمحاربة الأمية . • تقديم قروض للشباب ......

 إحداث تنمية إقتصادية لتوفير مناصب الشغل .  دعم الاستثمارات وتوسيعها لفائدة الشباب .  ترقية المرأة بإدراجها في مجالات الحياة .  العمل على تحسين الدخل الفردي .  حق العلاج ومجانيته .

 ضغوطات النظام الدولي الجديد في إطار العولمة .  انهيار النظام الاشتراكي في العالم بزعامة الاتحاد السوفياتي سنة 1990 م .  المشاكل المترتبة عن الصناعة مثل تضخم العمالة , ضعف الصيانة , نقص اليد المؤهلة .  تفاقم حجم المديونية الخارجية .  تفاقم المشاكل الاجتماعية كالبطالة وأزمة السكن وتدني مستوى المعيشة .

 اعتماد خطط تنموية صحيحة مبنية على التخطيط المحكم بهدف تحقيق تنمية سريعة ومتكاملة .  الاستغلال العقلاني للموارد الطبيعية وعدم إهدارها وبيعها في الأسواق الدولية بأسعار بخسة ( بناء السدود ومحطات التطهير واستغلال المياه الجوفية ( مشروع القرن نقل المياه الجوفية من عين صالح إلى تمنراست )-.  توجيه الاهتمام نحو القطاعات الأخرى وخاصة قطاع الفلاحة والري .  الاهتمام بالبحث العلمي والتكنولوجي .  محاربة الفساد والرشوة ومعاقبة المتسببين فيها .  تطوير القطاع الزراعي بغية تحقيق الأمن الغذائي والتحكم في الموارد المائية .  دعم البحث العلمي و فتح المجال أمام المبادرة الفردية.  برمجة حملات التشجير باستمرار لوقف الانجراف و التصحر .  تنويع الصادرات لتفادي تأثير تقلبات أسعار المحروقات و تنويع مناطق التبادل التجاري .  دعم برامج تشغيل الشباب وإقامة مؤسسات صغيرة ومتوسطة.

وساطة متجانسة , وساطة غير متجانسة , وساطة إنزيمة

نوع كيميائي يسرع التفاعل ولا يشارك فيه

هي النسبة بين السرعة اللحظية للتفاعل وحجم الوسط التفاعلي

هي مشتق التقدم بالنسبة للزمن

يسمح بتقدير المدة الالزمة النتهاء التحول الكيميائي المدروس والذي يوافق غالبا عددا محدودا

هو الزمن اللازم لبلوغ التفاعل نصف تقدمه الاعظمي إذا كان تاما أو نصف تقدمه النهائي إذا كان غير تام

يحدث التغير اللوني للمحلول المعاير في البيشر

نبرد العينات مباشرة بعد فصلها لايقاف تشكل ناتج أو اختفاء متفاعل قصد تحديد كمية المادة لحظة أخذ العينة

سريع وتام

نلجأ إلى المتابعة بقياس الناقلية إذا استهلكت أو نتجت شوارد

نلجأ إلى المتابعة بقياس الضغط أو الحجم إذا استهلك أو نتج غاز

معرفة تقدم التفاعل في كل لحظة

يوجد متفاعل محد واحد على الاقل

يستغرق مدة زمنية طويلة ( دقائق أو ساعات )

يكون المزيج ستوكومتري إذ اختفت المتفاعالات كليا

هو تفاعل يحدث فيه انتقال الالكترونات من المرجع إلى المؤكسد

هو كل فرد كيميائي قادر على فقدان الكترونات

هو كل فرد كيميائي قادر على اكتساب الكترونات

تفاعل يتميز بوجود متفاعل محد واحد على الاقل

هو الزمن اللازم لبلوغ التفاعل نصف تقدمه الاعظمي

هو التقدم الذي يبلغه التفاعل عندما يحتفي المتفاعل المحد

العهد القديم: وينقسم إلى قسمين هما: -التوراة: وهو مجر كتاب أسطوري تاريخي في معظمه وهو أسفار خمسة(سفر التكوين،الخروج، العدد،التثنية،سفر اللاويين) -التلمود: وهو كتاب مقدس وهو عبارة عن تفسيرات للتوراة، وكلمة التلمود كلمة عبرية معناها الشريعة الشفوية والتعاليم، وهو كتاب تعليم الديانة اليهودية كتبها الحاخامات و عند اليهود هي أهم من التوراة

اختلف في أصل تسميتهم على أقوال هي : - سموا يهودا لأنهم تابوا وقالوا لله ( إنا هدنا إليك) أي رجعنا - لأنهم هادوا بمعنى مالوا وانحرفوا عن دين موسى - من التهويد وهو تحريك الرؤوس عند القراءة. - نسبة إلى يهوذا أحد أبناء يعقوب عليه السلام *يطلق عليهم اسم اليهود تحقيرا لهم واسم الإسرائيليين توقيرا *يقال لهم الإسرائيليون نسبة إلى إسرائيل وهو يعقوب عليه السلام

أنهم شعب الله المختار: وأن بقيت الشعوب خلقت لخدمتهم. -اتخذوا إلها خاصا لهم سموه (يهوه): إذ أنه يحبهم،وغير معصوم من الخطأ بل ويأمر بالفحشاء والمنكر. {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ..... }المائدة18 -قالوا إن عزيرا ابن الله: قال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ }التوبة30 -يقدسون العجل: فقد عبدوه قال تعالى: { ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ }النساء153،كما قدسوا الحية لدهائها -اختصاص الديانة اليهودية بهم: فلا ينسب إليها إلا من كانت أمه يهودية -عقيدتهم لا تتحدث عما بعد الموت والآخرة

هي الرسالة التي بعث الله بها سيدنا موسى إلى بني إسرائيل ممثلة في التوراة أو: هي ديانة العبريين المنحدرين من إبراهيم عليه السلام- نسبهم ينحدر من نسل إبراهيم عليه السلام(الأسباط)

العبادة في الإسلام هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال الظاهرة والباطنة مع تمام الذل والخضوع،فالصلاة والصدقة والدعاء والتفكر في خلق الله وعدم شرب الخمر...كلها عبادات ما دام الداعي إلى فعلها أو تركها هو الاستجابة لأمر الله. * فعبادة الله تقتضي طاعته ومحبته والخضوع له، ولا يكون ذلك إلا بفعل الواجبات وترك المحرمات والفواحش،فلا يعقل أن يكون عبدا لله من حاله السرقة أو الزنا أوالظلم أو القتل...فالعبادة عبارة عن أوامر ونواه تضبط سلوك المرء وتوجهه بما يحقق اجتناب المحارم والكف عن الجرائم بمختلف أنواعها ومن أمثلة ذلك: الصلاة فهي عبادة تحول بين المرء وبين الجريمة قال تعالى ((وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ))العنكبوت45،والزكاة تطهير للنفس وتزكية لها قال تعالى:((خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها))-التوبة103 والصيام حصن للنفس من الوقوع في الفواحش والآثام قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }البقرة183....الخ،وعليه فإن مقتضى العبادة بهذا المفهوم هو البعد عن الجرائم والانحراف والفواحش

التعزير زاجر عن ذنوب لم تشرع فيها حدود ولاكفارات، إذ فيه زجر عن انتهاك حرمات الله والتجرؤ عليها وبذلك تحفظ حوزة الدين والنظام العام للمجتمع.

الجرائم التي يعاقب عليها بالتعزير هي تلك التي ليس فيها حد أو قصاص أو كفارة مثل : الرشوة، التزوير، شهادة الزور، بيع الخمر، -ويلحق بها جرائم الحدود التي لم تستوفي شروطها كالقذف بغير الزنى واللواط، السرقة دون مقدار الحد

ما يتعلق بالأبدان: كالقتل والجلد والضرب(القتل يكون مثلا للجاسوس-الداعي لبدعة ) ما يتعلق بالأموال: كالإتلاف والتغريم ما هو مركب منهما: كجلد السارق لما هو دون مقدار الحد وتغريمه ما يتعلق بتقييد الإرادة: كالحبس والنفي -ما يتعلق بالمعنويات: كالتوبيخ والتشهير والهجر

لغة:من العزر وهو الرد والمنع ولذا أطلق على التأديب لأنه يمنع المؤدب من الرجوع إلى الخطأ اصطلاحا:هو التأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة ولا قصاص

هي المال الذي يجب بسبب الجناية،وتؤدى إلى المجني عليه أو وليه،وتسمى بالعقل. يقال :وديت القتيل إذا أعطيته ديته

لغة:مأخوذ من قص الأثر وهو إتباعه،ويأتي بمعنى المماثلة والقطع اصطلاحا:هو أن يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه لا يكون القصاص إلا في القتل العمد أو الجرح العمد

لغة: بمعنى المنع،يقال حدَّني عن فعل الشيء إذا منعني عنه ،وسميت الحدود حدودا لأنها تمنع من عوقب بها من العودة إلى ما عوقب من أجله. اصطلاحا: هو عقوبة مقدرة شرعا تجب حقا لله( أي أنها متعلقة بالحق العام والمصلحة العامة للمجتمع ولا يجوز العفو فيها إذا بلغت الحاكم)

لغة:من الجرم وهو التعدي أو الذنب المفضي إلى الانحراف. اصطلاحا:هي محظورات شرعية زجر الله عنها بحد أو قصاص أو تعزير

لغة: هو الميل والعدول والمجانبة اصطلاحا: هو كل سلوك يترتب عليه انتهاك للقيم والمعايير التي تحكم سير المجتمع.

- أي أن الذي لا يعدل بين أبنائه لم يتق الله فمن مستلزمات التقوى أن لا يفرق المرء بين أولاده سواء في الهبة أو غيرها - من كان متقيا فإنه يعدل و من لم يكن فالغالب أنه لا يعدل و إذا حاول العدل فإنه لا يصيب فمن لا يتق الله و لا يخاف عقابه و لا ينتظر ثوابه فإن عدله لا يكون دوما على المستوى المطلوب و لهذا قرن العدل بالتقوى

قال تعالى: " فيه هدى للمتقين " فالهداية لا تتحقق فعلا و واقعا إلا للذين استعدوا لها ( المتقين )

- لتعليم الناس أن الإسلام الدين الوحيد الذي يضمن الحقوق الفردية و الجماعية - إقناع المسلم بحقيقة الإسلام و صدقه - نشر السلام و الأمن في الدولة و في الأرض جميعا

مجال الاجتهاد هو ما يعرض من الوقائع سواء كانت منصوصا على حكمها أو غير منصوص أما القياس فمجاله الوقائع التي لا نص على حكمها و إنما تشتبه في العلة مع وقائع أخرى

معرفة أحكام ما استجد من قضايا لم ينص عليها الشرع و منه فهو دليل على صلاحية الشريعة لكل مكان و زمان

الإجماع لا يصلح إلا من أكثر من واحد بينما القياس واحد أو أكثر - الاختلاف في المعنى - الإجماع لا يصح وقت النبي عكس القياس - القياس لا يكون إلا صراحة - الإجماع يثبت حكما شرعيا بينما القياس يكشف عن الحكم - القياس مختلف في حجيته أما الإجماع فهناك اتفاق على حجيته و منه يجوز للمجتهد مخالفة حكم ثبت بالقياس

- انقراض عصر المجمعين - المسألة ليس فيها اختلاف بين الفقهاء - قيام دليل يصلح للحكم

- علاقة تكامل و تصحيح - الرسالات الثلاث تدعو لتوحيد الله - الأنبياء كلهم إخوة مجمعون على اتباع الحق - المصدر واحد هو الوحي - الإسلام ميراث الأنبياء جميعا عليهم السلام

الإيمان في الإسلام مبني على توحيد الله و الإيمان بجميع الملائكة و الرسل و الكتب السماوية و القدر خيره و شره و اليوم الآخر أما النصرانية فإيمانها ضال و باطل لأنه يبنى على عقيدة التثليث و هم يؤمنون ببعض الملائكة فقط و كذلك بالنسبة للرسل و الكتب و اليوم الآخر حيث يجعلون الجنة لهم من دون الناس

- الدعوة لعبادة الله وحده - توجيه الاستخلاف الّإنساني في الأرض بما يصل بالإنسانية إلى إقامة عالم متوازن يكون موقف الإنسان فيه عقيدة , فكرا و سلوكا متسقا مع حركة الحياة و غير متصادم مع الناس - هداية الناس و إرشادهم

- تقوية الجانب الإيماني و العبادات في نفس الإنسان لدرجة تجعله يفر من الجريمة خشية لله - قطع دابر الجريمة ( غلق جميع الطرق المؤدية لها) - تشريع عقوبات صارمة تجعل الناس تخاف فلا ترتكب الجرائم

- العبادة تمنع المؤمن من ارتكاب الجرائم - تقوية الصلة و تحقيق معنى العبودية له - اعتبار الكف عن الجريمة قربة من القربات - استقامة سلوك الفرد - الامتثال لأوامر الله و نواهيه

- القصاص يجوز العفو فيه - الحد لا ينفذه إلا القاضي أما القصاص فيستطيع المجني عليه القيام به - يجوز التعويض عن القصاص بالمال و لا يجوز ذلك في الحدود

- زجر الناس و ردعهم عن اقتراف الجرائم - قمع الجرائم و حماية حقوق الناس و مصالحهم - التطهير من آثار الذنب - توفير سلامة المجتمع و أمنه و استقراره

- جعل الأبناء يشعرون بحنان الآباء - عدم دفع الأولاد للاسترزاق من خارج البيت مما يؤدي للانحراف - العطاء تربية نفسية تجعلهم في توازن انفعالي - العطاء يقرب الأولاد من آبائهم مما يبعدهم عن الارتماء في أحضان المنحرفين

الشعور بالظلم - العقوق - قطع الأرحام - انتشار العداوة بين الأولاد - الأزمات النفسية و المشاكل الحياتية

- الشعور بالظلم - العقوق - قطع الأرحام - انتشار العداوة بين الأولاد - الأزمات النفسية و المشاكل الحياتية

- على كل إنسان الاجتهاد في البحث عن عمل يفي حاجاته - توجيه الدولة المواطن لعمل يناسبه و تزويده بآلة العمل - تحريم التسول و بيان فضل العمل و قيمته - توفير التمويل للمشاريع عن طريق ( الهبات , الإعانات , الصدقات ...)

- عنوان الشخصية المتكاملة فالإسلام يكره التواكل - أساس النهوض بالأمم - عبادة شرعية - وسيلة للحصول على المال - يحقق السعادة و الشعور بالقيمة الاجتماعية

- سبب الرفاهية و اليسر المادي - حفظ كرامة الإنسان - استثمار الطاقات و المواهب - القضاء على الجرائم - تنشيط الاقتصاد - القضاء على الفراغ و القلق

- جعل المجتمعات قوية آمنة يسودها العدل - القضاء على كل عوامل التفكك و الصراع - صيانة الحقوق - اختفاء الآفات - نشر الاطمئنان في النفوس

- العدل أساس الملك - إحساس الفرد بانتمائه لوطنه - العيش في أمان و الاطمئنان على الحقوق - طاعة أولي الأمر عن رضا - الدفاع و بذل الغالي من أجل الوطن - الشورى تقضي على الاستبداد بالرأي و أحسن طريق للوصول إلى الصواب

الإحسان: هو أسلوب تقديم الخير للآخرين و الله يحب انطلاق العلاقات على أساس حب روح الخير و العطاء التكافل: التكافل يتدرج ليشمل الإنسانية جمعاء حيث يبدأ المسلم بدائرته الذاتية ثم الأسرية ثم محيطه الاجتماعي العفو: ينشر المودة و يرتقي بصاحبه إلى درجات السمو الأخلاقي

- يجب استعماله في الخير لا في الشر - يجب استعماله في طاعة الله لا معصيته - يجب استعماله في عالم الشهادة لا في عالم الغيبيات التي لا يعرفها إلا الله - يجب أن يقف العقل عن البحث في الأمور التي فوق طاقته مثل البحث عن ذات الله و في الروح و القدر

- التأمل في القرآن الكريم - التأمل في الكون لإدراك عظمة و وجدانية الخالق عز و جل - إعماله من أجل الوصول للرفاهية في أمور الدنيا و ذلك باكتشاف قوانين الكون و تسخيرها في الاستفادة من خيراته و ثرواته

- احترام القرآن للعلماء و إشادته بهم - الاستخفاف بالكفار لاتباعهم آبائهم دون استعمال العقل - حث القرآن على تحرير العقل من الجهل - التطهير من براثن الجاهلية - دعوة القرآن للتفكر و التدبر - لم يأمر الله عباده أن يؤمنوا بشيء دون بصيرة - أول آية في القرآن " اقرأ"

- العقل سر تكريم الإنسان - العقل أداة فهم سر الوجود و الخلق - العقل طريق الإيمان - العقل سبب التكليف

*يتميز الغشاء الداخلي للميتوكوندري بوجود , نواقل البروتونات و/ أو الإلكترونات التي تشكل سلاسل الأكسدة و الإرجاع و وجود الـATP سنتيتاز . *بينما بنية الغشاء الخارجي للميتوكوندري فهي تماثل بنية الأغشية الخلوية العادية

تبدي الميتوكوندريات بنية مجزأة يحيط بها غلاف مزدوج يتألف من غشاءين بلازميين ، يرسل الداخلي منهما نتوءات تدعى الأعراف الميتوكوندرية التي يرتبط عددها بالشروط الهوائية للوسط. يشغل تجويف الميتوكوندري مادة أساسية

* انطلاق ثاني أكسيد الكربون(CO2) *إنتاج طاقة(جزء منها يضيع على شكل حرارة يمكن قياسها)

*وجود المادة العضوية *وجود الأكسجين (O2)

° تفاعلات كيميوضوئية يكون مقرها التيلاكوئيد أين يتم تحويل الطاقة الضوئية إلى طاقة كيميائية.

° تفاعلات كيميوضوئية يكون مقرها التيلاكوئيد أين يتم تحويل الطاقة الضوئية

هو تأثير غير مباشر (طريقة رجعية) حيث أن تثبيت ال CO2 يسمح بتجديد مركبات ال ADP و Pi و NADP+ الضرورية لاستمرار المرحلة الكيموضوئية التي تؤدي الى انطلاق O2

لان دور الإضاءة هو حدوث المرحلة الكيموضوئية التي توفر كل من NADPH.H++ATP لذلك فان توفرهما في الظلام يؤدي الى تثبيت ال CO2 دون الحاجة الى الإضاءة .

المرحلة1:دمج CO2 مع RuDP : ويتم الدمج بتدخل إنزيم الريبولوزثنائي الفوسفات كربوكسيلاز المرحلة2+3::حيث ينشط ال APG ثم يرجع بواسطة(NADPH.H++ATP) الناتجين من المرحلة ك ض المرحلة4: يستخدم جزء من السكريات الثلاثية ( PGal ) المرجعة في تركيب السكريات السداسية الكربون، الأحماض الأمنية، الدسم (المواد العضوية الناتجة عن عملية التركي الضوئي) المرحلة 5: يستخدم الجزء الأخر من (السكريات الثلاثية المرجعة PGal ) في تجديد RuDP أثناء تفاعلات كالفن.

توفر غاز CO2 وتوفر الإضاءة( نواتج المرحلة الكيموضوئية)

يتثبت ال CO2 على جزيئة خماسية الكربون(RuDP ) مشكلا مركبا سداسي والذي ينشطر سريعا الى جريئتين بثلاث ذرات كربون وهو (APG) مما يدل ان المركبين يتحولان الى بعضهما ضمن حلقة

حدوث المرحلة الكيموضوئية وتوفر غاز CO2

الحشوة

هو مركب APG

يسمح بفصل المكونات والتعرف عليها.

يسمح بفصل المكونات والتعرف عليها.

لتوقيف التفاعلات واستخلاص المكونات وذلك بقتل الاشنة بعد فترات زمنية محددة

يسمح بتتبع نواتج تثبيته والمركبات الناتجة من ذلك

يصاحب نقل الإلكترونات على طول سلسلة الأكسدة الإرجاعية، تراكم البروتونات الناتجة عن التحلل الضوئي للماء وتلك المنقولة من الحشوة بإتجاه تجويف التيلاكوئيد.

يصاحب نقل الإلكترونات على طول سلسلة الأكسدة الإرجاعية، تراكم البروتونات الناتجة عن التحلل الضوئي للماء وتلك المنقولة من الحشوة بإتجاه تجويف التيلاكوئيد.

تتأكسد جزيئة اليخضور لمركز التفاعل تحت تأثير الفوتونات المقتنصة ،متخلية عن الكترون

وجود فرق في تركيز البروتونات وتوفر إنزيم ATP Sybthase (الكرية المذنبة) وتوفر ADP وPi

تركيب ال ATP تتم بواسطة إنزيم ATP Sybthase (الكرية المذنبة) انطلاق من ال ADP وPi باستعمال طاقة مستمدة من دخول البروتونات عبر هذا الإنزيم كما توضحه (نظرية ميتشل)

يعبر عن الأس الهيدروجي أو تركيز البروتونات (+H) الموجود في الوسط .ويتناسب عكسا مع تركيز البروتونات في الوسط حيث عندما يكون PH منخفض يدل على تركيز عالية من البروتونات والعكس

T1:ينقل الالكترونات والبروتونات التي يأخذها من الحشوة مما يؤدي الى انخفاض تركيزها في الحشوة 2T: لا ينقل البروتونات لذلك يتم تحرير البروتونات نحو الوسط الداخلي فيزيد تركيزها في الداخل

1-يحدث عند سقوط فوتونات ضوئية على أصبغة هوائية في النظام الضوئي :دور الاصبغة الهوائية هو استقبال ثم نقل الطاقة الضوئية 2-تحديد دور كل من الاصبغة الهوائية واصبغة مركز التفاعل في النظام الضوئي: الاصبغة الهوائية: لا تفقد الكترونات(وتستقبل وتنقل الطاقة الضوئية) أصبغة مركز التفاعل في جزيئة اليخضور : تتأكسد تحت تأثير الفوتونات المقتنصة فتفقد إلكترون 3- تعليل تسمية مركز التفاعل لجزيئات من اليخضور في النظام الضوئي: لحدوث تفاعل الأكسدة

الضوء،مستقبل للالكترونات ، ADP و Pi

CO2 غير ضروري لعمل التيلاكوييد لان انطلاق ال O2 يتم في غياب ال CO2 ال CO2 ليس شرطا ضروريا لعمل التيلاكوييد ، إنما شرط لعمل الحشوة

تحوي الحشوة مواد الأيض الوسيطة لتركيب المواد العضوية كـنواقل البروتونات(H+ ـ NADPH) ، الـ ADP والـ ATP وكذلك عدد من الأنزيمات كالريبولوز ثنائي الفوسفات كربوكسيلاز

للصانعة الخضراء بنية حجيرية منظمة كالتالي : ° تراكيب غشائية داخلية تشكل أكياس مسطحة: التيلاكوئيد. ° تجويف داخلي : الحشوة ،محددة بغشاء بلاستيدي داخلي .

لا فرق بين المشبه والمشبه به ، أي جعلهما في مرتبة واحدة.

تتمثل فائدتها في : الربط ووصل الجمل فيما بينها ، الجمع بين المترادفات ، ترتيب المفردات والجمل حسب معانيها

التأكيد على المعنى، تساهم في ربط النص ، وكذلك لفت انتباه المتلقي لشيء معين

هو توظيف الأدب من أجل غايات اجتماعية وسياسية .. وذلك بالتعبير عن الواقع ومحاولة تغييره نحو الأفضل.

هي الحديث عن القضايا التي تهم العرب باعتبارها أمة لها اهتمامات مشتركة

هي أن الموضوع موجه على عامة الناس دون استثناء وهذا يعني الحديث عن القضايا التي تهم الإنسان دون اعتبار

الوحدة الموضوعية ، الاعتماد على العقل ، استخدام اللغة الراقية

الإيحاء أو الرمز ، الألفاظ مستمدة من الطبيعة ، النزعة الإنسانية ، الوحدة العضوية ، كثرة الخيال (الصور البيانية)

جزالة الأسلوب وقدرته على التعبير الجميل . عبارة واضحة لا غموض فيها. الألفاظ موحية منتقاة لمعانيها . اهتمامه بالصور البيانية والمحسنات البديعية فهو امتداد لمدرسة الصنعة اللفظية . المؤكدات : بل ، نون التوكيد ، الحروف الزائدة الوحدة العضوية: هي تسبسب الأفكار تسلسلا منطقيا بحيث إذا حاولت تقديم الفكرة أو تأخيرها إختل المعنى . الحقل الدلالي: المجال الدلالي: مثل أركان الإسلام: الصلاة الصوم، الزكاة

الغرض الشعري القديم (الشعر الذاتي): مدح ، وصف، رثاء… الأغراض الجديدة: (الشعر الموضوعي ): الشعر السياسي ، الملحمي ، الثوري ، الاجتماعي … الإتجاه الرومانسي (المجددون): إيليا أبو ماضي ، ميخائيل نعيمة ، نزار قباني .. الإتجاه الكلاسيكي (المحافظون ، المقلدون) مفدي زكريا ، البشير الإبراهيمي

حروف العطف ، حروف الجر ، ضمائر المخاطب ، المؤكدات

نص علمي ، نص ادبي ، نص علمي متأدب

سردي ، حجاجي ، حواري ، وصفي ، اخباري ، تفسيري ، اعلامي ، تقريري ، تعليلي ، ايعازي ، امري

النثر العلمي متأدب ، مقال نقدي ، مقال اجتماعي ، أو سياسي ، السير والتراجم ، القصة ، المسرحية ، رواية ، حكاية ، خرافة ، أسطورة ، رسالة .

شعر سياسي ، شعر تحرري ، شعر إجتماعي ، شعر وطني